Champagne!

Oleh: Jamaluddin Bin Awalluddin.

Soal, "Champagne?, arak?". Jawab, "Ya, Champagne".

Champagne adalah nama yang diberi kepada sejenis minuman anggur putih yang berkilauan, ia berdesir dan berbuih pabila dihidang. Ia diambil sempena dari nama tempat arak jenis ini dilahirkan, di Champagne, Perancis.

Merapu; keseimbangan mereput; wajah bergejolak; mata merah saga dan kelakuan hilang tentu. Itu adalah kesan bagi tindakbalas kuantiti etanol tinggi dalam aliran darah selepas Champagne - atau mana-mana dari ahli keluarga arak - diteguk dan meresapi tubuh seseorang. Dari hati ia bermula, ke gerak-tindak ia kan berakhir.

Manusia akan menggelongsor dari hakikat realiti dan manusia akan gugur melayang melepas tali pergantungan, berhempas ke laut ketidaktentuan, selepas arak diteguk.

Antara kesan penting kemabukkan ialah cakap meracau merapu tidak menentu. Manusia bercakap tetapi tidak menyedari apa yang ia ucapkan.

Dalam gerak intonasi berat perlahan, bibir yang bergetar menghambur kata, hasil dari gerak lidah melentur melantun-lantun memukul lelangit itu tidak datang dari kemahuan dan kerelaan hati seseorang, atau tidak dengan niat. Sebaliknya ia terucap berhambur kerana racauan petunjuk syaitan yang meraja dalam tubuh selepas menang undian majoriti etanol. Dan yang utamanya, ucapan tersebut tidak akan berpaut dan akan lolos dari hukum mantik yang mengusai kesedaran seseorang itu.

Kunci peristiwa yang ingin dipetik untuk dilanjut adalah "tidak menyedari apa yang diucapkan". Dalam antara satu tingkat pengharaman arak, ayat ini diturunkan;

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati solat ketika kamu dalam keadaan mabuk sehingga kamu sedar apa yang kamu ucapkan .." (Q:4:43)

Ringkasnya, secara timbal-balik, arak diharamkan kerana manusia yang mabuk tidak akan memahami apa yang ia ucapkan ketika solat. Dalam solat pula, kefahaman adalah kunci kesedaran untuk manusia menjerumus diri ke dalam keasyikkan tarian doa kepada-Nya. Kerana asbab inilah antaranya arak itu diharamkan.

Pokoknya, perlulah ditinggalkan apa-apa yang boleh mencetus ketidakfahaman di dalam solat kerana ketidakfahaman berkenaan ucapan dalam solat ini adalah terlarang jika didasarkan kepada ayat pengharaman arak tersebut.

Begitu juga kiasnya kepada kejahilan makna pengucapan. Solat itu doa dan keseluruhan daripada doa itu distrukturi oleh Bahasa, yakni Bahasa Arab. Oleh itu kunci kesedaran kefahaman dalam solat juga adalah Bahasa Arab. Memahami Bahasa Arab adalah jalan untuk menyedari apa yang bakal didoa atau diucapkan dalam solat.

Dan, demi mematuhi suruhan supaya "menyedari apa yang diucapkan itu", maka seolah-olah wajib jugalah bagi manusia-manusia beriman yang jahil bahasa Arab supaya mempelajarinya sebagaimana wajibnya meninggalkan perbuatan meminum arak.

Nilam Puri, Kelantan.

"Air Sje-Sje"

Oleh : Dr. Mohd Rosdi Ismail

Pada pertengahan November dan awal Disember 2009, hujan turun lebat turun mencurah-curah. Ruang pejabat utama kami tiris dan bocor di sana sini. Air menitis-dan menitis membasahi lantai. Bau hampak karpet menerjah lubang hidung kami. Susulan tiupan angin kencang memakasa kami menadah bekas-bekas takungan air di sana sini. Lantai pejabat kami lejuh dengan "air sje-sje".

Melihat semua itu, aku teringat kembali firman Allah s.w.t. ayat 14, surah al-Naba'

وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا

Maksudnya :-

14] Dan Kami telah menurunkan dari awan, air (hujan) yang mencurah-curah,

Begitulah hebatnya al-Quran. Semua fenomena alam tersebut di dalamnya. Apa yang ingin dikongsi di sini ialah perkataan "maa'an thajja-ja". Dalam dialek Kelantan ia di sebut "air sje-sje". Apakah ia telah dipinjam daripada bahasa Arab atau sebaliknya ... aku tak pasti. Apa yang pasti dua-dua ungkapan tersebut ada persamaan dari sudut sebutan dan maksud yang dibawa.

Walau apa sekalipun, aku melihat persamaan tersebut sebagai salah satu kehebatan al-Quran. Andaikata orang Kelantan telah mencedoknya daripada al-Quran dan menggunakannya sebagai salah satu kosa kata dialek mereka, ia adalah petanda bahawa pengaruh al-Quran telah meresap sekian lama kehidupan mereka. Barangkali ada kewajarannya jika mereka mendakwa Kelantan sebagai serambi Mekah. Sebaliknya, jika itu berlaku secara kebetulan, ia adalah tanda kekuasaan Allah s.w.t. yang telah menurunkan al-Quran untuk seluruh manusia.

Untuk makluman anda, menurut sesetengah pengkaji bahasa Arab, dalam al-Quran terdapat beberapa perkataan bahasa lain yang telah diarabkan (al-Alfaaz al-Mu`arrbah). Antara pendokong aliran ini ialah Abu `Ubayd al-Qaasim bin Salaam, al-Khuwayyi, Ibn al-Naqeeb, al-Syawkaaniy dan lain-lain lagi. Bagaimanapun kewujudan beberapa perkataan ini tidaklah mencacatkan martabat al-Quran sebagai sebuah kitab yang diturunkan dalam bahasa Arab. Bahkan jika dikaji, ia mempunyai hikmah dan menjadi pelengkap pula kepada mukjizat al-Quran itu sendiri. Namun, tajuk hari ini tidak berhasrat mendalami persoalan tersebut. Kalau nak tahu lebih, googlelah sendiri dengan menulis الألفاط المعربة في القرآن الكريم, anda akan temui banyak esei yang telah ditulis tentang tajuk ini.

Selamat meneroka. Insya Allah kita akan jumpa lagi lain kali dengan perkataan baru صفا صفا . Sekian, terima kasih.

12.38 pagi.

Surat Cinta Lama VS Surat Khabar Lama

Oleh : Dr. Mohd Rosdi Ismail

Pada jam 3.00 petang, 12 Disember 2009, bersungguh-sungguh aku cuba gambarkan kepada para peserta Kursus BAM 1101 Juzuk 1 akan kepentingan memahami makna patah-patah perkataan dalam al-Quran sebagai bekalan menghayati ibadat, terutamanya solat. Ada yang mengangguk dan ada yang berkerut-kerut dahi untuk memahami ruh makna bahasa al-Quran yang sedang dibincangkan.

Tak semena-mena, salah seorang daripada mereka berkata : "Kita dah tahu makna setiap patah perkataan dalam surah al-Fatihah dan kita juga dah baca berkali-kali .. tapi kenapa sampai sekarang kita masih tak juga khusyuk dalam solat kita?". "Betul juga" detik hatiku. "Boleh ustaz beri jawapan?" aku dicabar lagi. Sekoyong-koyong tergambar kembali dalam kotak ingatanku iklan "Surat Khabar lama! Surat Khabar Lama!" yang pernah aku gemari satu waktu dahulu.

"Pokok pangkalnya adalah cinta" aku memulakan jawapan. "Surat Cinta Lama tetap segar dan segar di hati kita walaupun telah usang tarikhnya. Apalagi jika kekasih kita dahulu kini menjadi isteri kita dan kita sama-sama membaca surat cinta lama itu". ujarku. Ada yang ketawa dan ada yang menjeling kepada isterinya di sisi.

"Tapi apa yang kita rasa bila baca surat khabar lama? Boleh jadi kita simpan untuk bungkus nasi atau apa-apa je". Semua diam dan memadang ke arah ku. "Begitulah al-Quran. Jika kita baca dengan penuh rasa kasih dan cinta, ia akan memberi kepuasan. Namun jika sebaliknya, ia akan melaknat kita. Sudah tentu kita tak akan khusyuk".

Akhirnya mereka puas hati dengan jawapan yang aku berikan.

Sekian.

5.25 pagi, Nilam Puri. Kota Bharu

Tertambat Sehingga Mati

Oleh : Jamaluddin b. Awalluddin

Tambat. Ramai orang takut ditambat. Ramai juga yang sedang tertambat. Dan, ramai juga yang bangga ditambat. Fenomena ketiga sememangnya sukar, dan ianya memerlukan aras IQ 140 ke atas hanya untuk cuba memahami erti dasarnya sahaja.

Yang takut ditambat ibarat merpati yang terbiasa terbang bebas. Yang sedang tertambat ibarat lembu menanti qurban, manakala yang bangga ditambat pula ibarat ketam yang berkeras untuk percaya bahawa berjalan itu seharusnya lurus.

Bukan merpati menjadi isu; bukan juga lembu, bahkan bukan juga ketam menjadi soalnya. Tersedar ditambat atau tidak sahaja yang bakal menjadi inti sembang-bualnya.

"Mengaji Quran". Semua orang tahu bahawa ia adalah sebahagian daripada budaya dan aktiviti rutin bangsa melayu. Dari lontaran kunci-kunci suara bernada sumbang, sehinggalah ke kunci-kunci suara bertaraf biduan-biduanita. Itulah bayang-bayang yang bakal berlegar pabila ianya dilafaz-nyata. Seolah-olah suatu padang untuk usaha pembelajaran seni-suara ala Islam.

Tidak ramai yang tahu dan tidak ramai yang sedar, bahawa usaha "mengaji" tersebut membolehkan gunung goyang-bergoncang dan langit rekah-meretak. Tapi yang pasti, bukanlah dengan tarik nyaring kunci suara aras tinggi ala penyanyi opera tenor Itali - Luciano Pavarotti. Sama-sekali tidak.

Jika dihentikan sebentar masa, dibekukan hujah-balas dan dibukakan sebentar penjara, makna "mengaji" itu sendiri akan jelas membawa kepada makna "perbuatan mendalami". Kenapa? kerana "mengaji" itu berasal dari kata "kaji" yang digabung dengan imbuhan "meng". Sepertimana "meng-ketuk" menjadi "mengetuk", begitu juga "meng-kaji" bertukar menjadi "mengaji". (*Nota; Jangan tanya definisi makna dari Kamus Dewan kerana ianya jelas tidak berpihak kepada inti berkualiti bebas artikel ini)

Oleh kerana Quran itu tercatat di dalam Bahasa Arab, demi untuk mencapai matlamat "meng-kaji" itu, beberapa langkah harus ditempuh oleh seseorang melayu itu. Pertama-tamanya, sebelum mula men-kaji ia perlu faham struktur ayat. Manakala untuk faham struktur ayat pula, ia perlu tahu makna ayat dan untuk tahu makna ayat, ia perlu mengenal watak-watak hurufnya, demi membolehkan ia meneroka sendiri himpunan kata Quran itu di dalam kamus bahasa arab.

Inti-pokok yang ingin ditegaskan di sini adalah bahawa, definisi meng-kaji itu telah sengaja - atau mungkin tidak-sengaja - ditambat oleh medan-psyche melayu kepada peringkat awal usaha pembelajaran Quran sahaja, iaitu usaha mengenal huruf dan usaha pembacaan harfi yang nyaring meliuk-lentuk.

Maka rentetan dari itu, terlahirlah usaha bernyaring-suara yang melampaui dos-perlu di dalam aktiviti umum masyarakat melayu terhadap usaha meng-kaji Quran pabila jalan lanjutan ke hadapan untuk penerokaan intinya seolah-olah sudah dikerat atau ditutup oleh entah siapa. Ia malangnya telah membawa medan-psyche melayu untuk berhenti di satu takuk pembelajaran asas sahaja - berhenti untuk asyik berseronok di sana.

Maka, terlena sebentar lah gunung dari bergoncang dan tertampal pula lah retak di langit pabila tiada yang sudi meng-kaji atau mengaji - dalam istilahnya yang sebenar - Quran mukjizat terbesar Rasulullah itu.

Oleh itu, kitalah melayunya, atau kitalah ketamnya, jika kita bangga membawa masyarakat untuk "Tertambat Sehingga Mati".

Nilam Puri, Kelantan.

Harga Diri Bahasa Arab

Oleh: Dr. Mohd Rosdi Ismail

Suatu petang, saya terima satu panggilan telefon: "Dr! Sayo nak dafta anok sayo sorang". Bersemangat dan penuh ambisius dia meminta agar saya mendaftar nama anaknya dalam senarai peserta program KURSUS INTENSIF BAHASA ARAB pada bulan Disember 2009 nanti. Saya jawab: "Bolehhhh". "Lagu mano yuran-yuran dio?", terjah soalannya lagi. Untuk memuaskan hatinya, saya cuba memberi penjelasan dan wajaran sebelum menyebut jumlah yuran yang dikenakan. Dalam nada tergesa-gesa (kesibukan agaknya) dia mencelah: "Tak po la .. Berapo ssema nyo"? Demi menghormati dan merai keadaan pemanggil itu, saya berkata: "RM 1400.00". Terus berdentum dari mulutnya : "Ggapo dio ???? ... Bak po yan maha ggitu lalu tu???". Belum sempat saya memberi penjelasan seterusnya, dia terus berkata: "Tak po .. takpo .. Terima kasih lah".

Begitulah kedudukan Bahasa Arab pada sesetengah kita. Sebenarnya caj yang saya kenakan itu adalah untuk kos bahan-bahan pengajian dan 144 jam pengajian secara intensif. Jika ditolak caj pemprosesan sebanyak RM 200.00, kursus tersebut hanya bernilai RM8.30/jam sahaja. Itulah harga terkini diri bahasa Arab yang ingin ku bela.

Sebenarnya, Bahasa Arab adalah penawar terbaik untuk hati-hati manusia yang luka atau telah sekian lama menderita. Ia bisa membantu mereka untuk mendekati sumber makanan rohani manusia, iaitu al-Quran. Kita akan cepat ke klinik atau hospital apabila sedar dihinggapi penyakit. Namun, tak ramai dari kalangan kita sedar bahawa hampir kesemua hati manusia hari ini sudah lama mengalami derita penyakit yang sangat kronik. Doktor mana yang dapat memberitahu mereka? Apa pula bukti hati mereka telah lama sakit?

Baiklah! Sila jawab soalan-soalan berikut;-

1- Anda pernah belajar al-Quran ?

2- Anda minat baca al-Quran ?

3- Anda selalu baca al-Quran ?

4- Anda faham bila baca al-Quran ?

Jika anda jawab "tidak" untuk mana-mana satu soalan tersebut, benarlah sebenarnya hati anda sakit dan telah sekian lama sakit. Namun anda tidak menyedari. Berapa umur anda sekarang? Angka yang anda beri itu adalah tempoh sakit yang telah anda lalui.

Maafkan saya! Itu baru soalan-soalan pengantar. Saya belum tanya tentang kefahaman dan penghayatan anda dalam ibadah-ibadah seharian. Setakat membaca terjemahan (seperti yang pernah disaran dan dipertahankan oleh saudara Kassim Ahmad dan rakan-rakannya ketika dahulu) , belum cukup untuk melentur hati kita mendekati Allah s.w.t. dengan penuh kasih sayang. Apa lagi untuk berkorban pada jalannya.

Sedarlah! Kita sebenarnya telah lama berkorban harta, masa, tenaga dan segala upaya yang ada demi membina sebuah rumah, membeli beberapa buah kereta, berkahwin beberapa isteri, memenuhi selera makan dan minum, bercuti dan sebagainya. Pendek kata, kita sanggup belanja besar untuk keperluan jasmani kita berbanding keperluan rohani kita. Paling hebat, kita akan ke Mekah berkali-kali untuk haji dan umrah. Namun ... sebanyak manakah kita telah belanjakan harta kita untuk memahami al-Quran yang datang dari Allah s.w.t.

Anda tentu tahu jawapannya dan tak payahlah untuk menjawab kembali pertanyaan saya. Cukuplah anda korbankan harta demi mempelajari hikmah dan rahsia yang tersirat dalam al-Quran. Jika ingin mencuba, anda dijemput untuk mengikuti kelas pengajian FIQH AL-ARABIYYAH yang diadakan secara percuma pada setiap hari Sabtu, jam 5-7 petang di Pusat Bahasa Arab Mikro, Nilam Puri, Kota Bharu, Kelantan. Para sahabat yang berada di luar Kelantan, anda diminta bersabar sehingga program ini dikendalikan secara online pada tahun hadapan. Doakan.

Umat Islam perlu memperbetulkan kembali persepsi mereka terhadap Bahasa Arab. Dek kejahilan kita dalam memahami al-Quran, kita hanya mampu bersandar kepada kata-kata para ulama dan terlalu terikat dengan pandangan tersebut walaupun masa telah lama menuntut kita mengkaji dan membuat penilaian semula. Jika kita tidak berkesempatan lagi untuk mempelajari Bahasa Al-Quran ini, janganlah pula kita menghalang anak-anak kita mempelajarinya hanya kerana persepsi kita yang salah terhadap bahasa Arab.

Hari ini, kita boleh beli dapur (yang berfungsi untuk memenuhi kebutuhan perut) dengan harga yang mahal. Namun bila peti derma hari Jumat melintas di hadapan kita, adakah sumbangan yang telah kita beri selama ini lebih mahal daripada harga dapur tersebut? Bagaimana pula dengan jumlah ringgit yang telah kita belanjakan untuk bahasa al-Quran yang sekiranya ia diturunkan ke atas bukit, nescaya bukit itu akan hancur?.

Tak payahlah kita tunggu orang lain guna harta kekayaan kita sebagai upah membaca al-Quran sesudah kita mati. Pada waktu itu, ia belum tentu dapat membela kita. Apakah pada waktu itu baru kita sibuk nak minta tolong orang cetak buku Yasin dan Tahlil (dengan terjemahan) untuk diagih-agihkan dengan harapan (kononnya) kita akan dapat - paling tidak - sedikit ganjaran sebagai bekal mati? Tapi jangan salah faham. Saya tidak bermaksud amalan-amalan tersebut tidak bermanfaat.

Saudaraku! Marilah kita kembali menjulang kitab Allah s.w.t. dan membongkar segala isi kandungnya. Hanya dengan memahami al-Quran sahaja, umat Islam akan dapat mematahkan serangan musuh. Jika selama ini kita kagum dengan kepentingan bahasa Inggeris, namun sedarkah kita bahawa kita telah berdosa apabila tidak membesarkan al-Quran dan mempelajarinya serta mengamalkannya dalam kehidupan kita?

Kepada para jutawan yang mempunyai lebihan harta, saya berseru sokonglah mana-mana institusi yang memperjuangkan bahasa al-Quran. Tajalah program-program anjuran mereka. Bantulah dan permudahkanlah usaha mereka untuk mengembangkan bahasa al-Quran ini. Sumbangkanlah sebahagian daripada peruntukan anda kepada mereka. Allah pasti akan memberkati usaha dan kehidupan anda.

Sekian, terima kasih.

Nilam Puri, 1.39 pagi.

Hujan Sepanjang Hari

Oleh: Jamaluddin B. Awalluddin

Sekarang musim hujan. Bunyi rintis-rintis hentaman air menjadi irama baru untuk musim baru yang sementara. Payung mendung sepanjang masa, hujan lebat berkala tiba. Jika waktu panas, rungutan rimas melekit kan selalu dikata, tapi kini - jemuran basah menjadi bual dan rungut bicara.

Seminggu yang lepas, Aku bertemu seorang sahabat di Kuala Lumpur. Sama-sama menghadiri seminar. Sebaik tamat seminar yang membual tentang trend hadapan dunia IT dan ekonomi dunia, kami menyambung bual bicara kosong yang asyik berisi cerita.

Kuala Lumpur juga hujan lebat. Jalan-jalan basah dan bunyi-bunyi percikkan air pada tayar kenderaan, enak menjadi halwa telinga. Kami terpaksa mengguna khidmat LRT walau untuk ke destinasi dekat, demi menikmati masa serta demi mengelak basah hujan yang terus bertaut menimpa-nimpa.

Jenama. Itu tajuk bualan kami. Segala-galanya bermula pabila sahabat bertanya tentang dimana tempat Aku belajar bahasa, Bahasa Arab maksudnya. Kami bersandar di dinding berdiri di kaki lima. Hujan sedikit-sedikit terpercik ke kaki kami berdua. Dengan kedua tangan menyeluk poket baju sejuk, Aku membual tentang apa itu "ArabMikro" secara asasnya. Aku sedikit terganggu dengan kepul-kepul asap rokoknya yang berhembus bebas tanpa hala.

Setelah mendengarnya, sahabat Ku membalas pendek, "unik" katanya. Sememangnya unik. ArabMikro adalah kaedah atau pendekatan yang dirangka untuk menghantar pengetahuan bahasa kepada si melayu yang bercita-cita untuk menguasai kebenaran melalui kerangka Bahasa Arab. Dan ArabMikro adalah istilah penjenamaan bagi kaedah atau pendekatan tersebut.

Mungkin Cola-cola adalah contoh hebat dalam dunia pengiklanan yang berjaya dalam usaha penjenamaan. Berbillion dolar untung tahunannya, atau satu keratan besar daripada hasil pendapatan bersihnya, dibelanjakan untuk pengiklanan. Dan ia sememangnya telah terbukti berjaya. Ia telah berjaya membina jenama, jenama yang membawa entah apa inti dan isinya.

Sememangnya ArabMikro juga sedang dan telah giat membelanja keratan besar daripada pendapatan tahunannya untuk penjenamaan, tapi agak dangkal untuk menyamakannya dengan Coca-cola kerana ArabMikro bukan jenama yang gah menjadi gaya dan budaya tapi inti yang dibawanya adalah penyakit buat umat manusia.

ArabMikro berusaha dan bercita-cita untuk membina jenama, yang hanya bermatlamat untuk menarik perhatian umat melayu untuk sama-sama, meneroka sendiri khazanah kebenaran yang telah terpendam lama, yang hakikatnya adalah inti yang wajar menguasai dunia;

"Dan sekiranya ada suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi jadi terbelah atau kerananya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara, (tentulah al-Quran itulah dia)" (Q:13:31)

Hujan bersambung hujan, bicara berkongsi cerita, hari pengakhiran kan pasti tiba.

Nilam Puri, Kelantan.

Antara "Bid`ah" dan "Sunnah" : Suatu Dimensi Wacana

Oleh : Dr Mohd Rosdi bin Ismail

صلوات شفاء

اللهم صل على سيدنا محمد، طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وعلى آله وصحبه وبارك وسلم

Pada hari Ahad, 8 November 2009, murid saya, Doktor Mohamad bin Paiman, dari USM Kubang Kerian, bertanya: "Apakah pendapat ustaz terhadap komen Dr. Mohd Asri, bekas mufti Perlis, yang mengatakan Selawat Syifa' itu boleh membawa kepada syirik?" (untuk lihat kenyataan tersebut klik pautan ini. Saya jawab: "Maaf Doktor! Saya tak tahu sangat jawaban terperinci. Namun setahu saya selawat ini dah diamalkan sekian lama oleh ramai para alim ulama'. Apa kata kita tengok pendapat para ulama?" Beliau setuju dengan cadangan saya.

Pokok persoalannya ialah Dr Mohd Asri mengatakan: "kita dapati pertamanya selawat ini tidak ada sumbernya daripada syariah ... bahkan maknanya bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah Islam. Setelah disemak dari beberap segi, maka ia bercanggah dengan akidah Islam".

Ada dua perkara yang perlu dilihat dalam dakwaan tersebut. Pertama; ketiadaan sumber dan dalil yang mengesahkan selawat tersebut boleh diamalkan pada syarak. Kedua; dimensi yang diambilkira sehingga ia dilihat bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah. Setelah meninjau pandangan berbagai pihak, saya dapati ada pro dan kontra tentang selawat tersebut.

Al-Syeikh Muhammed Soleh al-Uthaimeen berkata: "... pada apa yang zahir bagiku, doa ini lebih hampir untuk membawa kepada syirik (kerana) Nabi s.a.w. bukanlah penawar hati dan juga ubatnya dari sudut fizikanya. Maksudnya, apabila hati mengalami penyakit fizikal, maka Nabi s.a.w. bukanlah perawatnya. Ini kerana Nabi s.a.w. telahpun wafat (tiada) pada masa kini. Maka tidak ada sesiapapun yang boleh mengambil manfaat daripada baginda secara fizikal. Adapun apabila seseorang (yang beramal dengan selawat tersebut) bermaksud beriman dengan baginda sebagai penawar hati dan ubatnya, maka ini adalah benar. Memang tidak diragui lagi bahawa beriman dengan Rasul s.a.w. boleh menyembuhkan hati daripada penyakit-penyakit metafizika. Maksudnya, Baginda adalah penawar kepada penyakit-penyakit tersebut ..."

Untuk melihat kenyataan penuh beliau tersebut (dalam bahasa Arab, sila klik pautan ini). Setelah meneliti keseluruhan kenyataan beliau, saya dapati beliau tidak menggalakkan kita beramal dengan selawat tersebut. Sebaliknya beliau mengajak kita berselawat dengan apa yang didatangkan oleh sunnah sahaja. Beliau juga menggesa sesiapa yang pernah beramal dengannya agar bertaubat dan kembali kepada Allah s.w.t.

Apa yang menarik, melalui kenyataan di atas, walaupun kelihatan agak tidak bersetuju, kita dapati beliau masih berlapang dada apabila memberi dua sudut pandangan yang berbeza dari dimensi fizika dan metafizika. Ini menunjukkan bahawa sesebuah wacana itu boleh dilihat dari dimensi yang berbeza. Maknanya boleh berubah berdasarkan sesuatu dimensi yang diambil kira. Aspek ini masih belum menjadi elemen budaya sesuatu perbahasan awam di Malaysia.

Bertolak dari itu, kita mungkin boleh mengatakan bahawa aspek "makna" yang didakwa bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah tadi masih boleh ditakwil dengan makna lain yang tidak bercanggah. Dalam ilmu bahasa Arab, gabungan ilmu-ilmu Sorf (kata), Nahw (ayat), Ma`ani (makna) dan Bayan (gaya pengucapan) perlu diambil kira sebelum kita membuat penetapan "makna sebenar" yang dimaksudkan dalam sesebuah wacana. Makna sebenar ini bermaksud makna saringan yang diperolehi daripada makna kamus, makna konteks dan makna budaya. Ini menuntut kecermatan yang tinggi sebelum kita membuat sesuatu rumusan.

Aplikasi kepada aspek-aspek makna tersebut untuk mencari "makna sebenar" Selawat Syifa', telah digarap oleh Nik Mohd Nazimuddin bin Nik Ibrahim dalam kata-kata beliau : "Timbul satu persoalan, kenapakah pula diri Nabi s.a.w yang jadi pengubat atau penyihat bagi rohani dan jasmani, sedangkan syariat, ajaran atau Quran yang dimaksudkan sebagai pengubat? Menjawab persoalan ini, apabila Nabi Muhammad sebagai utusan Allah yang dilengkapi bersamanya Quran dan ajaran-ajaran syariat maka diri tubuh badannya adalah sebagai penterjemah kepada Al-Quran dan penafsir bagi syariat. Ini terbukti di mana segala tingkah laku perbuatan dan perkataan Nabi adalah akhlak Al-Quran yang dijadikan sebagai contoh-tauladan.

Justeru diri Nabi adalah seumpama Syariat, lalu disandarkan diri baginda sebagai penawar dan penyembuh bagi rohani dan jasmani. Sebagaimana juga disandarkan perbuatan jahat yang sentiasa dan sebati dilakukan oleh anak Nabi Nuh kepada tubuh badan dirinya sendiri dalam surah Hud:ayat 46: انه عمل غير صالح ertinya: “Sesungguhnya dia (anak Nuh) adalah perbuatan yang tidak baik”. Untuk melihat kenyataan penuh beliau, sila klik pautan ini.

Setelah membuat perbandingan antara ketiga-tiga pandangan di atas, saya melihat kita sering terbabas ketika membuat interpretasi ke atas sesebuah wacana. Selain itu, kita juga sering terjebak dengan "kecenderungan bawah sedar" untuk bias kepada apa yang kita anuti. Kedua-dua elemen ini boleh membuat kita terleka buat seketika sehingga rumusan yang kita buat sukar untuk diterima oleh pihak ramai.

Maafkan saya! Saya tidak akan memberi "fatwa baru" ke atas isu yang dibincang. Saya hanya membuka ruang untuk kita berfikir dan menilai sendiri sesuatu pendapat yang diberi. Lagipun saya bukanlah pakar dalam bidang syariah dan usuluddin untuk berbuat demikian. Apa yang ingin saya pesan, janganlah kita terlalu bergantung kepada satu aspek makna sahaja dalam membuat analisis ke atas sesebuah wacana atau kenyataan.

Ada kemungkinan besar Dr Mohd Asri "menyerang" Selawat Syifa' ini dengan tujuan "menyelamatkan" umat Islam Malaysia daripada terjatuh ke dalam bid`ah. Bagaimanapun, mereka yang masih ingin beramal dengan Selawat Syifa' tidak perlu terlalu gusar dengan kenyataan Dr.Mohd Asri tersebut.

Dalam fatwa no 38193 yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa di pautan ini, yang menyebut: "Dengan apa lafaz sekalipun, apabila seseorang itu berselawat ke atas s.a.w. dia telah melaksanakannya dan akan diberi ganjaran kerananya, selama mana lafaz tersebut tidak mengandungi perkara-perkara yang dilarang. Cuma, seafdal-afdal sighah (ucapan selawat) ialah sighah Selawat Ibrahimiah kerana Nabi s.a.w. telah mengajarkannya kepada para sahabat baginda bila mereka berkata : "Bagaimana kami hendak berselawat ke atas mu?" -Riwayat Bukhari, Muslim dan lain-lain lagi.

"Adapun dari sudut sighah (Selawat Syifa'), maka tidak terdapat di dalamnya perkara yang dilarang syarak. Ini kerana zahir (nyata) dalam ibarat (ayat) orang yang berkata (selawat tersebut) bermaksud "apa yang di bawa oleh Nabi s.a.w.". Apa-apa yang di bawa oleh Nabi s.a.w. di dalamnya terdapat penawar hati dan ubatnya, penyihat badan dan penyembuhnya, sinar pandangan mata dan cahayanya. Semua itu sama sahaja samada dari sudut fizika atau metafizika".

Dalam fatwa nombor 5025, Majlis Fatwa tersebut juga menyatakan bahawa lafaz berselawat di luar solat adalah luas (tidak terhad).

Apa yang ingin ditegaskan, kita harus berhati-hati dan adil dalam menilai sesuatu wacana. Contohnya hadis Nabi s.a.w. :-

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو له أهل ثم يقول (من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار...) الحديث،

Maksudnya : Adalah Rasulullah s.a.w. bersabda di dalam khutbahnya memuji Allah dan memuja Nya dengan apa yang layak untuk Allah. Kemudian baginda bersabda : "Sesiapa yang Allah beri ptunjuk kepadanya nya, maka tidak ada lagi yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang Allah sesatkannya, maka tiada lagi yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Sesungguhnya setepat-tepat pengucapan ialah kita Allah (al-Quran) dan sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad, seburuk-buruk perkara ialah perkara baru yang diada-adakan, setiap yang baru diada-adakan adalah bid`ah, dan setiap bid`ah itu kesesatan, dan setiap kesesatan itu di dalam neraka...")

Setakat pembacaan yang telah dilakukan, saya dapati kebanyakan kita mudah cenderung untuk mengikat pemahaman kita kepada makna permukaan sesuatu wacana. Kita sering cepat membuat kesimpulan berdasarkan beberap kerat dalil sahaja. Sebagai contoh, dalam hadis di atas, ramai penganalisis sering terarah untuk memberi tumpuan kepada beberapa aspek tertntu sahaj dan mengabaikan aspek-aspek lain yang berkaitan dengannya.

Contohnya perkataan "bid`ah" dalam hadis di atas telah mendapat perhatian lebih di kalangan pembaca dan pemikir para berbanding perkataan "dholalah". Definisi "Bid`ah" telah dihurai dengan ditil dan terperinci. Kebanyakannya menjurus kepada maksud "sesuatu yang baru diada-adakan dalam beribadat kepada Allah sedangkan ia tidak mempunyai apa-apa perkaitan dan mana-mana "usul syarak" pun.

Sebenarnya sebelum kita melangkah jauh, kita perlu melihat kepada bentuk kata (محدثات) itu sendiri. Ia adalah kata sifat, terbitan daripada perkataan ( حدث = hadatha) yang dibentuk melalui acuan kata ( مفعل = muf`al). Dari sudut makna morfologi, acuan kata tersebut bermaksud merujuk kepada apa-apa yang dilakukan secara sengaja. Dengan itu, apa sahaja perkara baru yang sengaja diada-adakan adalah bi`dah. Jika definisi "bid`ah" kita hanya berlandaskan atau lebih dipengaruhi oleh makna morfologi sahaja, maka tiada siapa pun dalam hidup ini yang tidak terlibat dengan bid`ah. Oleh sebab itu, untuk membezakan antara bid`ah dengan sunnah, para ulama menetapkan jika sesuatu amalan yang baru itu ada kaitan dengan "usul syarak" maka ia dikira sunnah dan bukannya bid`ah.

Saudaraku, di sinilah bermulanya titik percanggahan sesama kita apabila kita ;-

1-Agak ketat atau terikat dengan satu dimensi sahaja ketika mengaitkan sesuatu amalan baru itu dengan sesuatu usul syarak. Contohnya ada pendapat yang mengatakan bersalam sesudah solat itu bid`ah kerana Nabi s.a.w. tidak berbuat demikian. Baiklah, tapi bagaimana pula jika seseorang itu melihat amalan tersebut sebagai suatu perbuatan yang tidak ada kena mengena dengan solat, sebaliknya dia melakukannya atas niat "musofahah" pada kesempatan bersolat secara berjamaah. Apa kita nak kata? Nampaknya, faktor niat dan tujuan juga ada signifikannya untuk merubah status sesuatu amalan baru itu daripada bid`ah kepada sunnah atau sebaliknya.

2- Tidak melihat makna sesebuah wacana secara holistik. Tajuk atau mesej utama hadith tersebut ialah persoalan HIDAYAH dan DHOLALAH. Nabi s.a.w. ingin menjelaskan bahawa ia adalah urusan Allah s.w.t. Kedua-duanya datang daripada Allah s.w.t. Seseorang manusia sama ada berada dalam petunjuk atau kesesatan adalah di bawah kemahuan Allah. Namun, ia tidak menafikan keupayaan manusia untuk berusaha mencari petunjuk daripada Allah dan hadith Rasulullah s.a.w. Oleh sebab itu, dalam hadith tersebut, baginda memberi amaran agak kita tidak mengada-adakan perkara baru yang boleh membawa kepada kecelakaan dan kesesatan sehingga manusia terjerumus ke dalam neraka.

Itulah intipati wacana hadith tersebut. Oleh itu, kita tidak harus lupa bahawa antara ciri-ciri "bid`ah" (selain merujuk kepada perkara-perkara baru yang di adakan), ia juga merujuk kepada perkara yang membawa kecelakaan dan kesesatan. Perkataan (شر) dan (ضلالة) yang disebut dalam hadith tersebut juga perlu diambil kira sebagai ciri asas dalam menentukan sesuatu amalan itu bid`ah atau tidak. Jadi, bagaimana sikap anda dalam tindakan membid`ahkan sesuatu yang baru? Adakah anda nampak ciri-ciri kesesatan pada mereka yang bertahlil ke atas si mati? Adakah akan masuk neraka mereka yang berwirid sesudah solat? Anda tentukan sendiri sikap anda.

3- Terlupa atau tidak tahu bahawa banyak amalan dalam hidup kita yang tidak ada nas yang jelas itu boleh disandarkan kepada "perkara-perkara yang dibolehkan" (al-Jawaaz). Maksudnya ia tidak dilarang atau disuruh dan tidak bercanggah dengan hukum-hukum yang telah sedia ada. Contohnya konsep ibadat "Rahbaniyyah" yang telah dicipta oleh pengikut Nabi Isa a.s, sedangkan Allah tidak mewajibkannya ke atas mereka, tetapi telah diterima oleh Allah. Firman Nya;-

ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُون

Maksudnya;

"Kemudian Kami iringi sesudah mereka: Rasul-rasul Kami silih berganti dan Kami iringi lagi dengan Nabi Isa Ibni Mariam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutnya perasaan belas kasihan (sesama sendiri) dan (perbuatan mereka beribadat secara) "Rahbaniyyah" merekalah sahaja yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; (mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah; dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya. Oleh itu, orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di antara mereka, kami berikan pahalanya dan (sebaliknya) banyak di antara mereka yang fasik (derhaka)" - al-Hadiid/27

Apa yang ingin ditonjolkan dari ayat tersebut ialah manusia masih mempunyai ruang untuk mengadakan perkara-perkara baru selagi ia tidak bercanggah dengan usul syarak sekalipun dalam perkara-perkara ibadat umum. Perkataan (وجعلنا = menjadikan) dalam ayat tersebut jelas menunjukkan bahawa Allah menerima konsep "Rahbaaniyyah" yang diadakan oleh pengikut Nabi Isa a.s. Penerimaan tersebut merupakan ruang untuk manusia berinovasi dalam kehidupan mereka. Apapun, saya tidak berniat menyebelahi mana-mana golongan. Saya lebih suka andai kata perbincangan kita dalam kes-kes begini, bersih daripada unsur-unsur kata serangan kepada pihak lawan atau mereka yang tidak sealiran dengan kita. Marilah kita berlapang dada berbincang secara damai dan insaf.

Cukup dulu untuk kali ini. Dalam tulisan berikutnya, saya akan cuba mengupas formasi perkaitan makna "Dholalah" dengan "Bid`ah". Semestinyakah setiap yang baru itu bid`ah dan menyesatkan? Apa maksud baru? Bagaimanakah cara sesuatu yang baru itu boleh dikaitkan dengan sesuatu nas atau usul syarak? Jawapan-jawapan kepada soalan ini akan dapat memberi penjelasan kepada status Selawat Syifa untuk di amalkan atau tidak.

Sekian

10 Nov. 2009 , 4.20 pagi

Bahasa Arab dan Gunung?

Oleh : Jamaluddin Bin Awalluddin

Gunung, kenapa gunung? "siapa" itu gunung?

Dikatakan, susun kata Bahasa Arab yang membentuk al-Quran itu, ideal sifatnya. Sebagaimana batu penimbang yang menentukan laras keadilan berat timbangan dacing, begitu jugalah sifat Bahasa Arab yang melaras kesesuaian makna wahyu mengikut sebagaimana yang dikehendaki Sang Pencipta. Tidak lebih dan tidak kurang, setiap kata; setiap susun; setiap lagak gaya itu tepat ketat dengan matlamat maknanya. Itulah apa yang bijak pandai bahasa kata.

Apa hal dengan gunung? Kerana gunung lah H2O suci itu wujud. Kerana gunung lah haiwan dan tumbuhan melata lega dari dahaga. Dan, boleh kata, kerana gunung jugalah perang antara manusia pernah meletus untuk merebut hasil airnya. Air mengalirnya bukan sahaja suci, tapi berkhasiat. Suhu tinggi boleh turun, badan letih boleh bertenaga.

Gunung berdiri tetap menanti dicurah awan. Air yang mencurah turun dari langit, menyusur meredah kerangka pengadun-perisa gunung. Dari menitis-nitis kecil, merayap, terjun dengan tragedi, sehinggalah mengalir lesu menjadi habuan hidupan tegak dan melata sekaligus menjadi faktor penggerak kepada rentak hidup hidupan tersebut. Itu gunung.

Dalam Bahasa Arab, kerangka pengadun-perisa gunung itu ibarat aspek Fonologi, Morfologi dan Sintaksisnya. Ia menyalurkan kalimah-kalimah asas dari berunsur kering dan absurd sehingga menjadi makna berwajah ayat, sarat dengan khasiat-khasiatnya. Ilmu fonetik mengkhusus kepada hal penyebutan kata, sedang morfologi berkaitan proses pembentukkan kata, manakala sintaksis pula berkaitan dengan hubungan antara kata atau kalimah. Ringkasnya, ia adalah tentang bagaimana kata itu dipilih, dirangka-gabung serta dilafaz. Dan ketiga-tiga ciri inilah yang menjadi penentu kepada nafas makna sesuatu baris ayat dalam Bahasa Arab.

Asasnya, setiap bahasa mempunyai ciri tersebut. Tetapi dalam Bahasa Arab, ketulenannya itu bersifat pasti apabila sejilid al-Quran itu menjadi buktinya. Dan kepatuhannya terhadap ciri tersebut dalam dos disiplin yang tinggi, membuatkan ia menjadi lebih kemas untuk terangkum bersama. Kemisterian mesej dari makna yang berakar dari strukturnya, meletakkan ciri-ciri asas tersebut menjadi ciri penting buatnya.

Sekurang-kurangnya, setakat inilah maklumat permukaan yang boleh difahami tentang Bahasa Arab. Ingat gunung, ingat Bahasa Arab. Gunung itu hukum bahasanya, air berkhasiat itu pula ayat dan maknanya.

Nilam Puri, Kelantan.

Dr Mohd Asri : "Kalau Betul Palsu"

Oleh : Dr Mohd Rosdi Ismail

Dalam banyak-banyak isu yang menyinggung Dr Mohd Asri, saya agak tertarik dengan kenyataan berani yang dibuat oleh Penolong Pengarah Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Zamihan Mat Zain AlGhari bahawa berdasarkan pemeriksaannya, bidang pengkhususan Mohd. Asri sewaktu beliau belajar di Universiti Jordan adalah dalam Bahasa Arab dan Sastera dan bukannya Syariah Islamiah.

Apa yang ingin ditonjolkan di sini ialah sijil itu "kalau betul palsu" atau agak lebih tepat "kalau tidak bertepatan dengan bidang pengkhususan yang ditawarkan oleh universiti tersebut" sekalipun, saya melihat PENGUASAAN BAHASA ARAB yang ada pada diri beliau telah memungkin dirinya untuk berada di persada Negara dalam menghurai isu-isu yang beliau ketengahkan.

Oleh itu, "kalau betul palsu", isu ini adalah bukti terkukuh (sehingga 4 Oktober 2009) untuk menunjukkan bahawa dengan menguasai Bahasa Arab seseorang itu akan dapat menyelongkar ilmu-ilmu Islam dalam apa jua bidang sekalipun. Apa lagi kalau dalam masa yang sama dia juga menguasai Bahasa Inggeris dan teknologi ICT. Namun, itu tidak bermakna beliau sudah benar-benar ahli dan arif, kecuali dalam bidang pengkhususannya. Maksud saya, beliau sudah mempunyai kemampuan untuk meneroka dan menyelidik secara lebih dalam.

Melalui tulisan-tulisan beliau yang pernah dibaca, saya dapati beliau telah berjaya memanfaatkan elemen-elemen tersebut untuk di lontar sehingga mendapat sambutan daripada sesetengah pihak. Begitu juga sebaliknya, "kuasa bahasa" beliau juga pernah menyinggung mereka yang tidak sealiran dengan beliau.

Oleh itu, di sini saya ingin mengajak sesiapa yang TAK PERNAH BERNIAT untuk mempelajari BA atau RASA MENYAMPAH dengan BA agar merenung isu ini secara insaf. Marilah kita kembali kepada BAHASA ISLAM ini. Kami, di ALC Arabic Language & Consultancy http://www.arabic.com.my/ menyediakan berbagai bentuk modul PENGAJIAN BAHASA ARAB MIKRO untuk semua peringkat demi membantu umat Islam "mengemudi bahtera minda" melalui "minda tajdid" seperti yang diwarwarkan oleh Dr. Mohd Asri di laman ini.

Menarik juga apabila Dr Mohd. Asri terus mempamerkan nashkah Ijazah Sarjana Muda beliau di laman beliau itu. Ia umpama suatu peristiharan berani dan telus. Namun itu belum cukup terbukti dan kuat. Selain membuat semakan dengan universiti yang mengeluarkan sijil tersebut, untuk lebih telus lagi, naskhah asal sijil tersebut boleh diberi kepada pakar linguistik forensik untuk dinilai secara keasliannya. Mereka akan melihat dari sudut bentuk dan saiz tulisan (font), gaya tulisan dan kesan tekanan, tahap ketebalan dakwat yang ditulis, susun atur muka (layout), gaya bahasa, penggunaan simbol-simbol kaligrafi, mutu kertas dan pelbagai aspek yang berkaitan. Jika anda seorang pakar dalam bidang khat atau kaligrafi Arab, anda mungkin salah seorang yang boleh memberi pandangan tentang perkara ini.

Namun, tentunya Dr Mohd Asri tidak gentar jika naskhah sijil tersebut benar-benar asli.

Sekian terima kasih
Nilam Puri, Kota Bharu.

Bahasa Arab Oh! Bahasa Arab

Oleh : Jamaluddin Bin Awalluddin

Tidak perlu; buang masa; terlampau serta menjengkelkan. Itulah persepsi awal, yang terbang berlegar menari di langit minda Ku - terhadap Bahasa Arab - sewaktu di awal-awal usaha untuk memahami Quran. Dahulu, pada pandangan Ku, terjemahan bahasa sahaja sudah cukup buat Aku untuk sampai kepada makna wahyu yang diutus oleh Tuhan pencipta alam 1400 tahun dahulu. Apa perlu bersusah payah membazir masa mempelajari bahasa asing, yang tiada nilai ekonomi (dahulu) serta kering ilmu moden, sedangkan jalan mudah untuk memahami Quran sudah terbina? Begitulah awalnya.

Tapi kini, sewaktu sedang tersenyum mengetuk papan kekunci ini, aku sedang dalam keadaan terlempar bebas bak gumpalan kertas putih yang disepak taqdir di tepian jalanan hidup. Rakus; jitu dan dahaga bak anak kecil yang takjub dengan bahan baru, begitulah sikap terbaru Ku terhadap Bahasa ini. Makan bersamanya, berdansa ber'tango' bertemankannya, tidur mimpikannya dan bercinta merindukannya.

Aku kini di Nilam Puri, Kelantan. Dikutip oleh satu keluarga yang simpati melihat Aku dalam keadaan kotor, hodoh, melarat dan papa, selepas puas merayau mencari pengetahuan tentang Bahasa ini. Keluarga ini adalah sebahagian daripada keluarga-keluarga Melayu yang hidup berjuang untuk Bahasa ini. Seolah-olah hidup dan mati demi kelansungan Bahasa ini.

Segala-gala ini bermula setelah dunia tidur serta sejarah lampau Ku menampar hati nurani. Segala-gala ini bermula setelah berasa hampa dan kosong mempelajari inti wahyu melalui akal minda serta bank pengalaman hidup teman manusia lain. Segala-gala ini juga bermula setelah pertikaman lidah yang dramatik bersama Pak Arab di lapangan terbang Queen Alia, Jordan, untuk permohonan visa masuk - dalam keadaan "bisu" dan terpinga-pinga. Segala-galanya tercetus kerana Bahasa ini.

"Bahasa Arab Mikro", sebaris tajuk kata yang mengandungi kerangka kaedah untuk kefahaman Bahasa Arab buat peneroka-peneroka Bahasa Quran yang lahir dari hutan alam Melayu. Buat mereka yang berfikir sebagai Melayu, buat mereka yang berbudaya dengan budaya Melayu.

Merangkak dari satu kata ke satu kata, wajah makna kan perlahan-lahan terbina. Inilah yang Ku cari, dan inilah yang Ku mahukan. Memahami inti wahyu melalui kerangkanya. Quran itu wahyu yang pada awal transedental sifatnya. Tiada rupa tapi berkarakter. Turun menjunam ke dunia manusia dan merebak menakluk minda manusia melalui kerangkanya, dan Bahasa Arab ini adalah kerangkanya. Memahami kerangkanya, adalah jalan untuk mencapai maknanya.

Begitulah apa yang Ku fahami tentangnya, dan Aku akan terus cuba menerokanya. Semoga Tuhan membuka jalan dan semoga Tuhan akan membuka rahsia-rahsianya.

Nilam Puri, Kelantan.