Bahasa Arab Mikro

Ya Rab !! - Ya Rab !! - Hamza Namira - Terjemahan Lirik

2011-07-21T09:18:00.001-07:00

Terjemahan : Dr. Mohd Rosdi Ismail

يااارب ,, يااارب

Wahai Tuhan ! Wahai Tuhan !

وَشِكِيت إِلِيْكِ الْحَال

Ku merintih perihalku pada mu
مِنْ حَمْلِ خَادْنِى وَمَال

Beban ku tanggung di pundak bahu

وَذْنُوب تِهِدِّ جْبَال

Dosa melambak menggoncang gunung

مِنْ قَلْبِى كَان غَايْب

Dari hati dah lama sendu

خَدْنِى طَرِيقِى إِلِيْك

Tunjuk daku jalan menuju mu

وَرَمِيت حُمُولِي عَلِيْك

Ku lontar pada mu beban di bahu

بَهْرَبْ مِنْ نَفْسِى لِيك
Ku jauhi diriku demi mendekati mu

وَالْقَلْبِ لِيك تَايْب

Hatiku kembali ingin bertemu

دَقِّيْتُ بِشُوق بَابَك
Penuh rindu ku ketuk pintu mu

وَبَكِيت عَلَى اعْتَابَك
Walau ku menangis dek murka Mu

مُسْتَنِّي لِجَوَابَك

Tetap ku tunggu jawapan dari Mu

مَا تُرُدِّنِيش خَايِب

Janganlah kau hampakan diriku

نَعْصَى كِتِير وِنَعُود

Kami berdosa pada mu
لِطَرِيقَكِ الْمَمْدُود
tapi ingin kembali ke jalan Mu

وَلاَ عُمْرُه كَان مَسْدُود
Selamanya tetap terbentang di pintu

حَتَّى بِأَعْمَلْنَا

Sekalipun dengan dosa-dosa kami itu

وَمَابِينْ سُجُود وِرُكُوع
Dan antara sujud dan ruku

وِآذَان مَرْفُوع
Sesudah azan berlagu

بِتْسِيل فِى عَيْنِى دُمُوع
Air mataku mengalir lesu

وَطَمْعَانَه فِى الْجَنَّة

Ku dambakan syurga Mu

BERSIH 2.0 VERSI ARAB 2

2011-07-03T16:04:00.000-07:00

Oleh Dr. Mohd Rosdi Ismail

Pada 1 Julai 2011 yang lepas saya telah memberi cadangan agar perkataan "Bersih" diterjemah ke dalam Bahasa Arab dengan menggunakan perkataan التنظيف, namun perkataan التنزيه sebenarnya adalah lebih tepat kerana sebab-sebab berikut;-

1. Kata kerja نزه - ينزه merujuk kepada kebersihan jiwa atau hati yang menjadi punca kepada lahirnya kerja-kerja yang baik termasuklah dalam proses pilihan raya.

2- Kata Dasar التنزيه bermaksud membersihkan sesuatu daripada kekotoran.

Bagaimanapun perkataan التنظيف masih boleh dipakai kerana ia masih bermaksud menjaga sesuatu daripada dicemari oleh sebarang unsur keraguan atau apa-apa yang haram.

Sekian. Wassalam

Bersih 2.0 Versi Arab / حملة التظيف الثانية

2011-07-01T18:13:00.001-07:00

Oleh Dr. Mohd Rosdi Ismail

Tahniah saya ucapkan kepada pencipta logo Bersih 2.0 dalam versi Arab. Ia menunjukkan kesedaran kepentingan berbahasa Arab sudah menjadi budaya dalam kehidupan jiwa anak-anak muda kita. Tahniah saya ucapkan.

Namun sebagai pengamal Bahasa Arab, saya ingin memberi bantuan demi kebaikan kita semua seperti berikut;-

1. Perkataan "Bersih 2.0" versi Melayu tersebut bermaksud "seruan, ajakan, gesaan, dorongan ke arah menuntut suatu proses pilihanraya yang dikatakan benar-benar bersih dalam negara kita".

2. Berdasarkan maksud tersebut ia perlu diterjemahkan dengan perkataan التنظيف yang mengandungi makna usaha yang bersungguh-sungguh untuk melakukan pembersihan.

3. Manakala perkataan النظافة ia hanya sekadar merujuk kepada "kebersihan" yang terhasil sesudah sesuatu proses pembersihan yang dilakukan.

4. Untuk lebih jelas, kita boleh menterjemahkan perkataan "BERSIH 2.0" dalam bentuk frasa yang lebih lengkap sebagai حملة التنظيف ز

Terima kasih

Teknik Berfikir Bahasa Arab Mikro

2011-02-09T00:24:00.000-08:00

Oleh : Dr. Mohd Rosdi Ismail

Salam sejahtera pembaca budiman!

Maafkan saya kerana sudah lama tidak menulis di ruangan ini. Kali ini saya ingin mengajak saudara mengatasi masalah KECELARUAN SISTEM BERFIKIR dalam proses pembelajaran bahasa Arab di kalangan orang Melayu.

Kecelaruan tersebut bermaksud "kesilapan mengatur langkah yang betul ketika membuat perbandingan antara dua sistem berfikir dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu". Keupayaan membuat padanan yang betul antara bahagian-bahagian dalam dua sistem bahasa tersebut akan memudahkan sesuatu proses pertuturan atau penulisan.

Secara mudah, ada tiga bahagian utama yang perlu diberikan perhatian seperti yang tertera dalam gambarajah di atas, iaitu; a- Proses Pembentukan Perkataan, b-Kedudukan perkataan dalam sistem ayat dan c- Realiti atau konteks ayat.

Bahagian Pertama : PEMBENTUKAN KATA

Pembentukan kata bermaksud keupayaan mengolah sesuatu kata sumber kepada bentuk-bentuk baru untuk membawa makna-makna imbuhan yang diperlukan oleh konteks bahasa. Pada bahagian ini pelajar perlu menguasai WAZAN 50 untuk tujuan tersebut. Wazan tidak perlu dihafal, sebaliknya perlu dihayati. Video Wazan 50. Saya berjaya buktikan kepentingan wazan tersebut dan keberkesanan teknik tadi dalam bengkel yang telah dianjurkan.

Selain itu, pelajar juga perlu mengenali golongan kata bahasa Arab yang betul ketika membuat padanan atau pemilihan kata terutamanya ketika menterjemah. Bahasa Arab Mikro telah asingkan golongan kata bahasa Arab kepada lapan (8) kumpulan, iaitu : KATA DASAR (المصدر), KATA KERJA (الفعل), KATA SIFAT (الوصف), KATA NAMA (الاسم), GANTI NAMA (الضمير), KATA ADVERBA (الظرف), PARTIKEL (الأداة) dan KATA EKSKLAMSI (الخالفة). Memahami aspek persamaan dan perbezaan antara lapan golongan kata tersebut adalah amat penting. Dalam gambarajah tersebut bahagian ini dipanggil "نوع".

Bahagian Kedua : SISTEM AYAT.

Sistem ayat Bahasa Arab meliputi tiga bahagian utama, iaitu 1-Teori Perkaitan Makna dan Struktur Ayat 10, 2-Pelengkap Ayat dan 3-Pengolahan Ayat.

Teorti Perkaitan Makna ialah sistem yang menghubung perkaitan makna antara Subjek dan Predikat. Memahami seni dan bentuk-bentuk perkaitan yang berlaku adalah laluan utama ke arah memahami Sistem Ayat 10 Bahasa Arab Mikro. Ia boleh dirumuskan kepada tiga kedaan yang saling berkait rapat. Video Ayat 10.

Pelengkap Ayat ialah perkataan yang diguna sebagai pengembang kepada dua rukun ayat yang telah dibina. Bahagian inilah yang sering diberi perhatian oleh kebanyakan para pengajar bahasa Arab sehingga kelihatan seolah-olah itulah bahagian utama sistem bahasa Arab. Sebenarnya ia bukan sedemikian kerana Sistem Perkaitan Makna (Ayat 10) sebenarnya tulang belakang bahasa Arab. Oleh sebab itu bahasa Arab Mikro tidak akan membebani pelajar dengan penditilan pada bahagian ini. Secara ringkas Kata Pelengkap dalam bahasa Arab boleh diasingkan kepada dua keadaan, iaitu Pelengkap Bersendi dan Pelengkap Tidak Bersendi. Tunggu penjelasan dalam siri-siri berikutnya

Pegolahan Ayat pula bermaksud perubahan yang berlaku pada sistem sesuatu ayat. Secara umum ia menyentuh 1-Aspek Kala Kata Kerja, 2-Aspek Kala Ayat Namaan, 3-Fungsi Frasa atau Klausa Tambahan dalam sesuatu ayat. Bahagian ini tidak begitu diberi penekanan dalam sukatan atau kurikulum bahasa Arab di Malaysia.

Bahagian Ketiga : KONTEKS AYAT.

Konteks Ayat merujuk kepada peristiwa bahasa yang berlaku dalam sesuatu proses komunikasi sama ada melalui ujaran nyata atau berkias. Ia berkaita rapat dengan faktor budaya, agama, politik dan masa. Semua ini mempunyai pengaruhnya ke atas bahasa manusia.

Secara mudah, jika ingin menterjemah teks bahasa Arab ke bahasa Melayu, anda perlu memahami bentuk dan golongan kata setiap perkata yang dibaca. Sesudah itu boleh anda berpindah kepada Sistem Ayat dan Konteks Ayat.

Namun, jika ingin menterjemah teks bahasa Melayu ke bahasa Arab pula, anda pelu memahami konteks ayat bahasa Melayu terlebih dahulu. Setelah itu barulah meneliti sistem ayat dan mencari padanannya yang sesuai daripada 10 sistem Ayat bahasa Arab (Ayat 10). Selanjutnya bolehlah anda meneliti jenis perkataan yang diguna dan menentukan golongannya yang bersesuaian dalam bahasa Arab. Setelah itu, anda boleh memulakan proses terjemahan.

Sekian, jumpa lagi.

6.33 Petang, Nilam Puri

9 Feb 2011

Doa Untuk Tuanku Sultan Ismail Petra

2010-08-16T17:04:00.000-07:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Tidak terniat di hati ini untuk mengajar sesiapa. Apa yang ingin dikongsi hanyalah sekadar pandangan seorang rakyat yang simpati dengan ujian dan kepayahan yang menimpa Tuanku al-Sultan Ismail Petra sejak lama. Moga Allah meringankan dan menghilangkan keperitan yang sedang Tuanku alami kini.

Setiap kali mendengar khutbah kedua Solat Jumaat yang diucapkan oleh para khatib di negeri Kelantan DN, saya dapati ada lafaz doa yang dipanjatkan kehadrat Allah s.w.t. untuk memohon kesihatan kepada Tuanku al-Sultan yang perlu DIPERBAIKI laras ayatnya agar ia lebih bertepatan dengan maksud yang diinginkan. Lafaz tersebut ialah :-

اللهُمَّ اشْفِهِ شَافِيًا كَامِلاً

"Ya Allah ! Sembuhkanlah Dia (al-Sultan) dalam keadaan sembuh yang sempurna"

Mengikut fungsi nahuan Tatabahasa Arab, penggunaan kata sifat (شافيا) sesudah kata kerja -seperti kata kerja perintah (اشفه) tersebut- akan memberi maksud "menerangkan keadaan atau kedudukan atau kondisi sesorang atau sesuatu benda ketika berlaku sesuatu perbuatan". Ia bersifat sementara atau bertempoh kerana sesuatu keadaan atau kondisi adalah suasana yang wujud secara tidak kekal. Kewujudannya bergantung kepada masa berlakunya sesuatu perbuatan.

Dalam konteks doa tersebut, kata sifat ( شافيا ) akan bermaksud "sembuh" yang dipohon untuk Tuanku al-Sultan hanya akan hadir sebagai suatu kondisi atau keadaan yang sementara. Maksud seperti ini sudah tentu tidak dingini oleh si pendoa dan para makmun yang mengaminkan doa tersebut. Ia hanya bersifat sementara ataupun tidak betul-betul sembuh.

Sesudah salah satu solah Jumaat di Masjid Nilam Puri, Kota Bharu Kelantan, saya telah berbincang dengan Imam Tua masjid tersebut, al-Fadhil Ustza Ghazali tentang doa tersebut. Hasilnya kami sepakat mengatakan bahawa adalah lebih baik kata sifat (شافيا) tadi diganti dengan kata dasar atau masdar (شفاء) kerana ia akan memberi maksud penegasan dan kesungguhan dalam mendapatkan maksud doa yang dipanjat. Bermula dari minggu tersebut, Tuan Imam tersebut telah mengubah doa tersebut kepada makna penagasan seperti yang telah kami bincang bersama.

Apapun, segala kepayahan yang menimpa Tuanku al-Sultan adalah tanda Allah s.w.t. masih mengasihi baginda dan mempunyai segala hikmat. Kepada Sultan Muhammad Ke V pula didoakan semoga pemerintahan Tuanku sentiasa dipayungi Allah s.w.t.

Sekian.

2010.

Nun Jauh Di Sana

2010-07-27T05:28:00.000-07:00

Oleh: Jamaluddin B. Awalluddin

Ya, benar. Memang benar.

Waktu bertapa dulu, sebelum meluncur turun merayap ke tanah, pernah dulu Ku dengar Kebayan bersiul, sambil selimput bersimpuh bermain sentil dan ketawa berdekah, katanya, "Di bawah sana nanti, semakin cucu belajar, semakin lah cucu nak tahu. Semakin pula cucu dah tahu, semakin jugalah cucu tak tahu".

Seperti terletusnya kepala mancis, lepas terpecah-nyalanya fosforus membawa terang, maka terbentang luaslah pandang, berterbang-gulunglah fikir melayang kerana jalan masalah sudah menjadi terang – PANAS pula berdentang.

Itu adalah hukum ilmu, hukum belajar atau hukum hendak tahu. Semakin meluas terang, semakin kerap tergaru. Terselak satu, tertanya seribu. Terjawab di sini, tertawa pula di sana-di situ.

Mata jitu, tubuh berpeluh angan keliru. Bila teringat terasa rindu, lepas tercinta rasa diburu.

. . . hmnn.

Ringkasnya, sememangnya Quran itu bait-bait "artifak" misteri yang punya aroma harum tersendiri bukan potpuri. Terasa seperti TERLALU muhim untuk menerawang imaginasi menjahil diri, demi mahukan menatap rupa wahyu yang dulu pernah berbisa, tajam tidak berduri.

Ya, memang. Memang jauh lagi .. terlihat NUN jauh di sana, ia berkerdip menari-nari.

11:30 malam, kelam sunyi di Nilam Puri.

ALLAH : "Apa Sebenarnya?"

2010-02-10T16:54:00.000-08:00

Oleh : Dr. Mohd Rosdi Ismail

Apa sebenarnya yang berlaku? Kenapa tiba-tiba kalimah "Allah" diperdebatkan? Dua soalan ini mungkin boleh dijadikan titik tolak untuk menguraikan segala kekeliruan yang berpusing dalam kepala sekian ramai orang Islam.

Bagi golongan yang menyokong (termasuk Dr.Yusuf al-Qaradawi), mereka melihat Allah adalah tuhan sekelian manusia (dan alam) samaada muslim atau kafir. Oleh itu adalah tidak mengapa jika orang-orang bukan Islam (Kristian khasnya) memakai kalimah Allah dalam ibadat mereka, apa lagi kalau sekadar untuk "menyebut" Nya.

Lebih menggerunkan lagi apabila mereka berhujah manusia menjadi kafir dan beriman pun dengan kehendak Allah s.w.t. juga dan kita tiada hak untuk memaksa mereka menerima konsep TAUHID dalam beriman kepada Allah s.w.t. Boleh mati akal kita (yang jahil) bila berdepan dengan "hujah kudus" seperti ini.

Seterusnya, lebih hebat lagi, mereka menyarankan agar umat Islam tidak terlalu bersifat "defensif" bahkan perlu "lebih berani" dan "terbuka" dalam berdepan dengan cabaran sebegini. Pada saya, bagi kita yang mampu dan ada kesempatan untuk berfikir dan menulis memang tidak menjadi masalah. Namun kita perlu sedar manusia bukan seperti kita lebih ramai di luar sana.

Dalam ghairah mempertahankan fahaman ini, kalimat-kalimat beracun seperti berfikiran sempit, berebut, bertolak ansur (tasamuh), agama samawi, unsur keganasan, demi keadilan sesama insan, keterbukaan, bukan isu nas, soal urusan setempat dan seumpamanya telah menjadi perisai ampuh buat mereka. Ramai juga yang termakan atau paling tidak menjadi "pening lalat" dengan ramuan semburan seperti itu. Sesiapa yang tidak bersetuju dengan fahaman mereka dianggap "pelik bin ganjil", cucu kepada "hairan bin bingung". Antara mereka yang terkenal dengan "keganjilan" ini ialah Dr. Harun Din, Zulkifli Nordin dan Taib Azamuddin.

Saya juga adalah salah seorang daripada golongan "ganjil" ini. Sehingga kini, saya telah dan masih meneliti hujah-hujah golongan "arus perdana" itu. Namun terus terang saya katakan hujah-hujah dan penjelasan mereka masih belum mampu menundukkan akal saya untuk keluar dari "dunia ganjil" dan mengikut olak arus perdana itu.

Terus terang saya katakan bahawa ;-

1-Hasil semakan yang saya buat menunjukkan bahawa semua nas-nas al-Quran yang dipakai sebagai hujah oleh golongan arus perdana ini telah tidak ditafsirkan dengan tepat, terutama dari sudut bahasa dan wacana. Petikan yang diambil lebih bersifat sudut picisan yang bersesuaian dengan ideologi yang didukung oleh mereka. Hasilnya konteks sebenar nas berkenaan tidak terserlah dan menjadi koyak. Saya dah tulis penemuan tersebut.

Antara petikan nas yang paling popular ialah (ليقولن الله), namun mereka tidak pula menafsirkan maksud atau dilalah ayat-ayat sanggahan dan penafian yang ada selepas itu. Jika adapun, ia dilihat dalam bentuk "cuma" atau "apa yang". Senang cakap, mereka melihat pengakuan orang Kristian bahawa Allah sebagai pencipta dan ketuhidan Allah adalah dua perkara yang boleh dipisahkan. Inilah punca sebenar kepada khilaf yang berlaku. Pada saya, Allah tidak mencipta manusia melainkan untuk menyembah Nya dan cara penyembahan yang dikehendaki oleh Allah itulah yang perlu dipakai oleh manusia. Manusia tidak mempunyai kebebasan untuk menentukan cara menyembah Allah s.w.t. Oleh itu, bagaimana mungkin seorang Kristian ingin menyembah Allah s.w.t. tanpa menerima syariat Nabi Muhammad s.a.w.

2-Sebenarnya ramai yang tidak sedar bahawa nas-nas al-Quran yang dipakai oleh golongan arus perdana ini (konon) adalah nas-nas yang berkisar tentang RUBUBIYYAH ALLAH. Iaitu pengakuan bahawa Allah sebagai pencipta alam. Kita perlu tahu bahawa pengakuan yang disebut dalam ayat-ayat tersebut adalah andaian Allah jika soalan: "Siapa pencipta Alam?" ditanya kepada mereka. Jawapan kepada andaian tersebut sudah dapat diteka dari awal. Mereka pasti akan berkata: "Allah". Jadi pengakuan di sini tidak bermaksud untuk tujuan ibadah dan tauhid atau ULUHIYYAH ALLAH. Ia hanyalah jawapan orang-orang yang tersepit. Oleh itu, pengakuan tersebut bukanlah hujah bahawa mereka juga ingin menyembah Allah seperti yang didakwa oleh golongan arus perdana hari ini.

KITA PERLU SEDAR BAHAWA ALLAH TIDAK MENGHANTAR PARA RASUL UNTUK SEKADAR MENGAJAR MANUSIA MENGAKU BAHAWA ALLAH ADALAH TUHAN... SEBALIKNYA MEREKA DIUTUS UNTUK MENGELUARKAN MEREKA DARI SYIRIK KEPADA TAUHID.

3- Jika selama ini mereka sering berhujah (senada dengan orang Kristian) bahawa kalimah "Allah" telah lama digunakan di Sabah dan Sarawak dalam ibadah mereka, kita boleh bertanya ; "Kenapa pula sekarang anda cuba menyalahgunakannya dalam bahan-bahan bercetak yang disebar luas kepada orang-orang Islam?". Sebenarnya inilah yang kita tentang dan kita bimbang. Sikap "lunak" golongan arus perdana ini boleh menjadi pintu kepada tuntutan lain yang bakal menyusul sehingga akhirnya suasana dan persekitaran Malaysia tidak lagi kelihatan Islam. Apakah bila semua ini TELAH terjadi dan anak-anak kita sudah tidak dapat membeza antara syiar Islam dan Kristian, maka pada waktu itu baru kita nak mengeluh? Lihatlah apa yang telah terjadi di Indonesia, tanah perkuburan pun boleh dikongsi antara Islam dan Kristian atas alasan para Malaikat lebih tahu membeza antara mayat muslim dan kristian.

Kita sering berhujah dengan sejarah dan keadaan yang berlaku di Sabah, Sarawak, Indonesia dan negara-negara Arab di dunia. Namun tak nampakkah kita apa yang telah menimpa manusia-manusia seperti Mahmood Abbas, Husni Mubarak, Yaseer Arafat dan seumpamanya. Mereka ini adalah orang-orang yang bersuara lunak bila berdepan dengan isu-isu seperti ini. Umpamanya, kita tidak pelik jika insan seperti Syeikh Tantawi "menyerang" wanita berfurdah berbanding mereka yang berpakaian belah dan dedah sana sini. Inikah yang dikatkan arus perdana?

4- Golongan arus perdana sering menuduh golongan "ganjil" sebagai "takut" dan "terlalu bimbang". Saya masih lebih rela digelar "penakut" dan "terlalu bimbang" kerana ketakutan atau kebimbangan tersebut masih berasas. Saya sedar bahawa tuntutan mereka (Kristian) bukan atas asas TAUHID dan IBADAH kerana masih berpegang kepada ajaran yang telah dinasakhkan oleh syariat Allah yang diutuskan melalui nabi Muhammad s.a.w. Apa yang disebut oleh mulut mereka tidak seperti yang tersirat dalam hati mereka. Tujuan mereka ialah untuk menyatakan bahawa "kita menyembah Allah yang sama". Pada saat ini di manakah status agama Islam yang diberitahu oleh Nabi Muhammad sebagai agama yang lebih tinggi dan tiada yang lebih tinggi daripadanya.

Saya tidak hairan jika orang Kristian berusaha untuk mengguna kalimah "Allah" kerana mereka juga mendakwa agama mereka datang daripada Allah. Namun saya tertanya-tanya bila saya lihat orang Islam yang beriman dengan syariat Nabi Muhammad s.a.w. beriya-iya berhujah untuk memberikan "hak" kepada syariat yang telah dinasakhkan oleh Allah s.w.t. sendiri. Apa yang mereka mahu? Kenapa tidak mereka jelaskan hakikat TAUHID dan perbezaan antara RUBUBIYYAH dan ULUHIYYAH Allah kepada orang-orang Kristian ini sebelum mereka layak guna kalimah "Allah".

Dalam "Seminar Pemikiran Islam" yang dianjurkan oleh Tabung Amanah Tok Kenali dan NGO Kelantan pada 4 Februari 2010, saya telah dikejutkan dengan laungan takbir ALLAHU AKBAR yang nyaring dan bertalu-talu apabila ada patah perkataan ucapan editor majalah Herald, St Lawrence Andrew yang bertepatan dengan aspirasi pihak pengajur. Antaranya : "maka saya sangat, memang gembira, saya berada di antara sahabat-sahabat, sebab di sinilah kita dapat melihat bukanlah kemusuhan tetapi persaudaraan".... TAKBIIIIIIIIR.

Saya tertanya-tanya: "Adakah firman Allah ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم sudah tidak terpakai lagi pada zaman kita ini?" atau "Apakah saya berfikiran sempit dan mereka pula terlalu terbuka? Adakah saya masih tak faham maksud ayat tersebut dan mereka mempunyai huraian yang lebih moderat?". Entahlah ...! Apapun saya masih lagi memlih untuk "berfikiran sempit".

Sekian dahulu.

Nilam Puri, 11.30 pagi.

Sang Tuhan Bapa

2010-01-02T17:31:00.000-08:00

Oleh: Jamaluddin Bin Awalluddin

Adalah menjadi hukum kewujudan manusia, bahawa melakukan sesuatu itu PASTI demi sesuatu. Samaada sesuatu itu dilakukan demi Allah atau Zeus; Dewa api atau Dewa laut; demi "benda" atau demi "ego", yang pastinya, gandingan nama-karakter yang membentuk identiti sembahan itu perlu jelas, dengan harapan supaya ianya boleh menjawab soalan tentang "Siapa?" dan "Yang mana?".

Dikatakan kekosongan predikat-subjek pada awal ayat Basmallah adalah untuk diisikan dengan niat-pelaku, dan disambung kepada " .. dengan Nama Allah yang Maha Pengasih, Maha Penyayang", yang membawa makna bahawa sesuatu yang bakal dilakukan oleh seseorang muslim itu adalah dilakukan demi Allah pentadbir sekelian alam.

Oleh itu dalam soal penamaan Tuhan untuk kiblat pengabdian, kewujudan nama-karakter yang jelas, adalah hukum penentu yang mahaperlu.

Lebih kurang 1400 tahun dahulu, sebelum munculnya bintang cerah di langit, kabilah-kabilah Arab mendepa dan mendongak - sujud demi berhala. Ratusan berhala yang wujud itu adalah sebahagian daripada karakter Allah sembahan mereka. Dan sebahagian daripada ahli masyarakat mereka juga percaya bahawa Allah itu mempunyai anak, tanpa isteri yang sah.

Ringkasnya pada waktu itu konsep tentang kewujudan Allah sudah dibina dengan "sempurna" oleh pemahat-pemahat batu yang kreatif-inovatif dan rahib-rahib hebat dari kalangan mereka. Jelas disini bahawa nama dan karakter Allah rujukan mereka telah wujud dengan jelas sepertimana yang disebutkan.

Sebaliknya kemunculan bintang cerah di Mekah telah diikuti dengan kelahiran seorang Nabi akhir zaman yang benar, yang berjuang selama 13 tahun, demi memperbetulkan konsep tentang "Siapa itu Allah" dan memperkenalkan tentang bagaimana karakternya yang sebenar, sebelum melanjutkan dakwahnya tentang konsep rukun-rukun hidup yang lurus.

Demi usahanya itu, baginda telah dikeji, dilempar duri dan najis, diugut bunuh serta pelbagai lagi lontaran cabaran-cabaran yang mahahebat. Dan penyucian karakter Allah itu adalah sebahagian daripada asbab bagi peringkat awal pengutusannya - menebas apa-apa idea batil tentang karakter Allah.

Pada 31hb Disember 2009 tempohari, keputusan yang berkecenderungan untuk menduakan karakter Allah Maha Sempurna di dalam psyche bangsa Melayu bersama karakter "Allah yang membiak" telah mengundang pelbagai tindakbalas. Jerit-jerit lantang majoritinya datang daripada kalangan melayu-muslim yang menentang. Bagaimanapun, terdapat juga siulan nyaring dari kalangan gergasi bersuara halus yang membenarkannya dengan berhujah bahawa Allah jenis membiak ini pernah wujud di dalam psyche arab jahiliah [Arab Jahiliyyah?! Maha Suci Allah dari rujukan konteks hina dina!].

Untuk mengapung inti kebenaran dari riuh-riuh pergolakkan mental ini, demi Allah Maha Agung, akan dipetik beberapa dalil-dalil al-Quran tentang bagaimanakah karakter Allah yang sebenar, yang wajib bagi setiap manusia menghamba diri kepada-Nya.

Diriwayatkan musyrikin Mekah datang kepada Rasulullah dan bertanya: "Jelaskan kepada kami tentang karakter Tuhanmu". Maka surah berikut pun diturunkan:

"Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. Tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia". (Q:112:1-4)

Dan begitu juga penjelasan daripada ayat berikut:

"Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mahahidup, yang terus-menerus mengurus, tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya. Dia mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang dibelakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apa pun tentang ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Dan dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Mahatinggi, Mahabesar." (Q:2:255)

Dan perlulah bagi muslim mengimani bahawa, Allah itu karakternya adalah sepertimana yang diisbatkan di dalam inti-inti surah di atas. Dan jika terdapat entiti yang identitinya dipautkan kepada nama Allah tanpa mengheret karakter yang sama, maka jelas itu adalah usaha penduaan.

Dan apabila terdapat usaha sebegini dilakukan, adalah menjadi tanggungjawab muslim untuk melaungkan hakikat kebenarannya serta membantah apa-apa usaha yang sehaluan dengannya.

Oleh itu, adalah jelas disini bahawa deklarasi penerbit majalah Herald - The Catholic Weekly yang menuntut "bahawa perkataan Allah bukan eksklusif kepada Agama Islam" adalah tuntutan dangkal yang subversif bagi muslim.

Dunia perlu menyedari bahawa salah satu daripada faktor penting kelahiran muslim akhir zaman 1400 tahun yang lalu adalah demi menafikan laungan-laungan gagap yang melukis karakter Allah dengan karakter-karakter hina dan absurd.

Buat muslim, perlulah dikenang perjuangan Rasulullah dan para-para sahabat terawal yang bermati-matian berusaha membersih nama Allah dari karakter hina dan absurd serta laungan "Ahad! Ahad!" sahabat besar Bilal Bin Rabah yang pernah sesak ditindih ibu batu.

Nilam Puri, Kelantan.

Champagne!

2009-12-30T20:19:00.001-08:00

Oleh: Jamaluddin Bin Awalluddin.

Soal, "Champagne?, arak?". Jawab, "Ya, Champagne".

Champagne adalah nama yang diberi kepada sejenis minuman anggur putih yang berkilauan, ia berdesir dan berbuih pabila dihidang. Ia diambil sempena dari nama tempat arak jenis ini dilahirkan, di Champagne, Perancis.

Merapu; keseimbangan mereput; wajah bergejolak; mata merah saga dan kelakuan hilang tentu. Itu adalah kesan bagi tindakbalas kuantiti etanol tinggi dalam aliran darah selepas Champagne - atau mana-mana dari ahli keluarga arak - diteguk dan meresapi tubuh seseorang. Dari hati ia bermula, ke gerak-tindak ia kan berakhir.

Manusia akan menggelongsor dari hakikat realiti dan manusia akan gugur melayang melepas tali pergantungan, berhempas ke laut ketidaktentuan, selepas arak diteguk.

Antara kesan penting kemabukkan ialah cakap meracau merapu tidak menentu. Manusia bercakap tetapi tidak menyedari apa yang ia ucapkan.

Dalam gerak intonasi berat perlahan, bibir yang bergetar menghambur kata, hasil dari gerak lidah melentur melantun-lantun memukul lelangit itu tidak datang dari kemahuan dan kerelaan hati seseorang, atau tidak dengan niat. Sebaliknya ia terucap berhambur kerana racauan petunjuk syaitan yang meraja dalam tubuh selepas menang undian majoriti etanol. Dan yang utamanya, ucapan tersebut tidak akan berpaut dan akan lolos dari hukum mantik yang mengusai kesedaran seseorang itu.

Kunci peristiwa yang ingin dipetik untuk dilanjut adalah "tidak menyedari apa yang diucapkan". Dalam antara satu tingkat pengharaman arak, ayat ini diturunkan;

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati solat ketika kamu dalam keadaan mabuk sehingga kamu sedar apa yang kamu ucapkan .." (Q:4:43)

Ringkasnya, secara timbal-balik, arak diharamkan kerana manusia yang mabuk tidak akan memahami apa yang ia ucapkan ketika solat. Dalam solat pula, kefahaman adalah kunci kesedaran untuk manusia menjerumus diri ke dalam keasyikkan tarian doa kepada-Nya. Kerana asbab inilah antaranya arak itu diharamkan.

Pokoknya, perlulah ditinggalkan apa-apa yang boleh mencetus ketidakfahaman di dalam solat kerana ketidakfahaman berkenaan ucapan dalam solat ini adalah terlarang jika didasarkan kepada ayat pengharaman arak tersebut.

Begitu juga kiasnya kepada kejahilan makna pengucapan. Solat itu doa dan keseluruhan daripada doa itu distrukturi oleh Bahasa, yakni Bahasa Arab. Oleh itu kunci kesedaran kefahaman dalam solat juga adalah Bahasa Arab. Memahami Bahasa Arab adalah jalan untuk menyedari apa yang bakal didoa atau diucapkan dalam solat.

Dan, demi mematuhi suruhan supaya "menyedari apa yang diucapkan itu", maka seolah-olah wajib jugalah bagi manusia-manusia beriman yang jahil bahasa Arab supaya mempelajarinya sebagaimana wajibnya meninggalkan perbuatan meminum arak.

Nilam Puri, Kelantan.

"Air Sje-Sje"

2009-12-14T06:35:00.000-08:00

Oleh : Dr. Mohd Rosdi Ismail

Pada pertengahan November dan awal Disember 2009, hujan turun lebat turun mencurah-curah. Ruang pejabat utama kami tiris dan bocor di sana sini. Air menitis-dan menitis membasahi lantai. Bau hampak karpet menerjah lubang hidung kami. Susulan tiupan angin kencang memakasa kami menadah bekas-bekas takungan air di sana sini. Lantai pejabat kami lejuh dengan "air sje-sje".

Melihat semua itu, aku teringat kembali firman Allah s.w.t. ayat 14, surah al-Naba'

وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا

Maksudnya :-

14] Dan Kami telah menurunkan dari awan, air (hujan) yang mencurah-curah,

Begitulah hebatnya al-Quran. Semua fenomena alam tersebut di dalamnya. Apa yang ingin dikongsi di sini ialah perkataan "maa'an thajja-ja". Dalam dialek Kelantan ia di sebut "air sje-sje". Apakah ia telah dipinjam daripada bahasa Arab atau sebaliknya ... aku tak pasti. Apa yang pasti dua-dua ungkapan tersebut ada persamaan dari sudut sebutan dan maksud yang dibawa.

Walau apa sekalipun, aku melihat persamaan tersebut sebagai salah satu kehebatan al-Quran. Andaikata orang Kelantan telah mencedoknya daripada al-Quran dan menggunakannya sebagai salah satu kosa kata dialek mereka, ia adalah petanda bahawa pengaruh al-Quran telah meresap sekian lama kehidupan mereka. Barangkali ada kewajarannya jika mereka mendakwa Kelantan sebagai serambi Mekah. Sebaliknya, jika itu berlaku secara kebetulan, ia adalah tanda kekuasaan Allah s.w.t. yang telah menurunkan al-Quran untuk seluruh manusia.

Untuk makluman anda, menurut sesetengah pengkaji bahasa Arab, dalam al-Quran terdapat beberapa perkataan bahasa lain yang telah diarabkan (al-Alfaaz al-Mu`arrbah). Antara pendokong aliran ini ialah Abu `Ubayd al-Qaasim bin Salaam, al-Khuwayyi, Ibn al-Naqeeb, al-Syawkaaniy dan lain-lain lagi. Bagaimanapun kewujudan beberapa perkataan ini tidaklah mencacatkan martabat al-Quran sebagai sebuah kitab yang diturunkan dalam bahasa Arab. Bahkan jika dikaji, ia mempunyai hikmah dan menjadi pelengkap pula kepada mukjizat al-Quran itu sendiri. Namun, tajuk hari ini tidak berhasrat mendalami persoalan tersebut. Kalau nak tahu lebih, googlelah sendiri dengan menulis الألفاط المعربة في القرآن الكريم, anda akan temui banyak esei yang telah ditulis tentang tajuk ini.

Selamat meneroka. Insya Allah kita akan jumpa lagi lain kali dengan perkataan baru صفا صفا . Sekian, terima kasih.

12.38 pagi.

Surat Cinta Lama VS Surat Khabar Lama

2009-12-13T12:59:00.000-08:00

Oleh : Dr. Mohd Rosdi Ismail

Pada jam 3.00 petang, 12 Disember 2009, bersungguh-sungguh aku cuba gambarkan kepada para peserta Kursus BAM 1101 Juzuk 1 akan kepentingan memahami makna patah-patah perkataan dalam al-Quran sebagai bekalan menghayati ibadat, terutamanya solat. Ada yang mengangguk dan ada yang berkerut-kerut dahi untuk memahami ruh makna bahasa al-Quran yang sedang dibincangkan.

Tak semena-mena, salah seorang daripada mereka berkata : "Kita dah tahu makna setiap patah perkataan dalam surah al-Fatihah dan kita juga dah baca berkali-kali .. tapi kenapa sampai sekarang kita masih tak juga khusyuk dalam solat kita?". "Betul juga" detik hatiku. "Boleh ustaz beri jawapan?" aku dicabar lagi. Sekoyong-koyong tergambar kembali dalam kotak ingatanku iklan "Surat Khabar lama! Surat Khabar Lama!" yang pernah aku gemari satu waktu dahulu.

"Pokok pangkalnya adalah cinta" aku memulakan jawapan. "Surat Cinta Lama tetap segar dan segar di hati kita walaupun telah usang tarikhnya. Apalagi jika kekasih kita dahulu kini menjadi isteri kita dan kita sama-sama membaca surat cinta lama itu". ujarku. Ada yang ketawa dan ada yang menjeling kepada isterinya di sisi.

"Tapi apa yang kita rasa bila baca surat khabar lama? Boleh jadi kita simpan untuk bungkus nasi atau apa-apa je". Semua diam dan memadang ke arah ku. "Begitulah al-Quran. Jika kita baca dengan penuh rasa kasih dan cinta, ia akan memberi kepuasan. Namun jika sebaliknya, ia akan melaknat kita. Sudah tentu kita tak akan khusyuk".

Akhirnya mereka puas hati dengan jawapan yang aku berikan.

Sekian.

5.25 pagi, Nilam Puri. Kota Bharu

Tertambat Sehingga Mati

2009-12-01T06:07:00.000-08:00

Oleh : Jamaluddin b. Awalluddin

Tambat. Ramai orang takut ditambat. Ramai juga yang sedang tertambat. Dan, ramai juga yang bangga ditambat. Fenomena ketiga sememangnya sukar, dan ianya memerlukan aras IQ 140 ke atas hanya untuk cuba memahami erti dasarnya sahaja.

Yang takut ditambat ibarat merpati yang terbiasa terbang bebas. Yang sedang tertambat ibarat lembu menanti qurban, manakala yang bangga ditambat pula ibarat ketam yang berkeras untuk percaya bahawa berjalan itu seharusnya lurus.

Bukan merpati menjadi isu; bukan juga lembu, bahkan bukan juga ketam menjadi soalnya. Tersedar ditambat atau tidak sahaja yang bakal menjadi inti sembang-bualnya.

"Mengaji Quran". Semua orang tahu bahawa ia adalah sebahagian daripada budaya dan aktiviti rutin bangsa melayu. Dari lontaran kunci-kunci suara bernada sumbang, sehinggalah ke kunci-kunci suara bertaraf biduan-biduanita. Itulah bayang-bayang yang bakal berlegar pabila ianya dilafaz-nyata. Seolah-olah suatu padang untuk usaha pembelajaran seni-suara ala Islam.

Tidak ramai yang tahu dan tidak ramai yang sedar, bahawa usaha "mengaji" tersebut membolehkan gunung goyang-bergoncang dan langit rekah-meretak. Tapi yang pasti, bukanlah dengan tarik nyaring kunci suara aras tinggi ala penyanyi opera tenor Itali - Luciano Pavarotti. Sama-sekali tidak.

Jika dihentikan sebentar masa, dibekukan hujah-balas dan dibukakan sebentar penjara, makna "mengaji" itu sendiri akan jelas membawa kepada makna "perbuatan mendalami". Kenapa? kerana "mengaji" itu berasal dari kata "kaji" yang digabung dengan imbuhan "meng". Sepertimana "meng-ketuk" menjadi "mengetuk", begitu juga "meng-kaji" bertukar menjadi "mengaji". (*Nota; Jangan tanya definisi makna dari Kamus Dewan kerana ianya jelas tidak berpihak kepada inti berkualiti bebas artikel ini)

Oleh kerana Quran itu tercatat di dalam Bahasa Arab, demi untuk mencapai matlamat "meng-kaji" itu, beberapa langkah harus ditempuh oleh seseorang melayu itu. Pertama-tamanya, sebelum mula men-kaji ia perlu faham struktur ayat. Manakala untuk faham struktur ayat pula, ia perlu tahu makna ayat dan untuk tahu makna ayat, ia perlu mengenal watak-watak hurufnya, demi membolehkan ia meneroka sendiri himpunan kata Quran itu di dalam kamus bahasa arab.

Inti-pokok yang ingin ditegaskan di sini adalah bahawa, definisi meng-kaji itu telah sengaja - atau mungkin tidak-sengaja - ditambat oleh medan-psyche melayu kepada peringkat awal usaha pembelajaran Quran sahaja, iaitu usaha mengenal huruf dan usaha pembacaan harfi yang nyaring meliuk-lentuk.

Maka rentetan dari itu, terlahirlah usaha bernyaring-suara yang melampaui dos-perlu di dalam aktiviti umum masyarakat melayu terhadap usaha meng-kaji Quran pabila jalan lanjutan ke hadapan untuk penerokaan intinya seolah-olah sudah dikerat atau ditutup oleh entah siapa. Ia malangnya telah membawa medan-psyche melayu untuk berhenti di satu takuk pembelajaran asas sahaja - berhenti untuk asyik berseronok di sana.

Maka, terlena sebentar lah gunung dari bergoncang dan tertampal pula lah retak di langit pabila tiada yang sudi meng-kaji atau mengaji - dalam istilahnya yang sebenar - Quran mukjizat terbesar Rasulullah itu.

Oleh itu, kitalah melayunya, atau kitalah ketamnya, jika kita bangga membawa masyarakat untuk "Tertambat Sehingga Mati".

Nilam Puri, Kelantan.

Harga Diri Bahasa Arab

2009-11-22T08:17:00.000-08:00

Oleh: Dr. Mohd Rosdi Ismail

Suatu petang, saya terima satu panggilan telefon: "Dr! Sayo nak dafta anok sayo sorang". Bersemangat dan penuh ambisius dia meminta agar saya mendaftar nama anaknya dalam senarai peserta program KURSUS INTENSIF BAHASA ARAB pada bulan Disember 2009 nanti. Saya jawab: "Bolehhhh". "Lagu mano yuran-yuran dio?", terjah soalannya lagi. Untuk memuaskan hatinya, saya cuba memberi penjelasan dan wajaran sebelum menyebut jumlah yuran yang dikenakan. Dalam nada tergesa-gesa (kesibukan agaknya) dia mencelah: "Tak po la .. Berapo ssema nyo"? Demi menghormati dan merai keadaan pemanggil itu, saya berkata: "RM 1400.00". Terus berdentum dari mulutnya : "Ggapo dio ???? ... Bak po yan maha ggitu lalu tu???". Belum sempat saya memberi penjelasan seterusnya, dia terus berkata: "Tak po .. takpo .. Terima kasih lah".

Begitulah kedudukan Bahasa Arab pada sesetengah kita. Sebenarnya caj yang saya kenakan itu adalah untuk kos bahan-bahan pengajian dan 144 jam pengajian secara intensif. Jika ditolak caj pemprosesan sebanyak RM 200.00, kursus tersebut hanya bernilai RM8.30/jam sahaja. Itulah harga terkini diri bahasa Arab yang ingin ku bela.

Sebenarnya, Bahasa Arab adalah penawar terbaik untuk hati-hati manusia yang luka atau telah sekian lama menderita. Ia bisa membantu mereka untuk mendekati sumber makanan rohani manusia, iaitu al-Quran. Kita akan cepat ke klinik atau hospital apabila sedar dihinggapi penyakit. Namun, tak ramai dari kalangan kita sedar bahawa hampir kesemua hati manusia hari ini sudah lama mengalami derita penyakit yang sangat kronik. Doktor mana yang dapat memberitahu mereka? Apa pula bukti hati mereka telah lama sakit?

Baiklah! Sila jawab soalan-soalan berikut;-

1- Anda pernah belajar al-Quran ?

2- Anda minat baca al-Quran ?

3- Anda selalu baca al-Quran ?

4- Anda faham bila baca al-Quran ?

Jika anda jawab "tidak" untuk mana-mana satu soalan tersebut, benarlah sebenarnya hati anda sakit dan telah sekian lama sakit. Namun anda tidak menyedari. Berapa umur anda sekarang? Angka yang anda beri itu adalah tempoh sakit yang telah anda lalui.

Maafkan saya! Itu baru soalan-soalan pengantar. Saya belum tanya tentang kefahaman dan penghayatan anda dalam ibadah-ibadah seharian. Setakat membaca terjemahan (seperti yang pernah disaran dan dipertahankan oleh saudara Kassim Ahmad dan rakan-rakannya ketika dahulu) , belum cukup untuk melentur hati kita mendekati Allah s.w.t. dengan penuh kasih sayang. Apa lagi untuk berkorban pada jalannya.

Sedarlah! Kita sebenarnya telah lama berkorban harta, masa, tenaga dan segala upaya yang ada demi membina sebuah rumah, membeli beberapa buah kereta, berkahwin beberapa isteri, memenuhi selera makan dan minum, bercuti dan sebagainya. Pendek kata, kita sanggup belanja besar untuk keperluan jasmani kita berbanding keperluan rohani kita. Paling hebat, kita akan ke Mekah berkali-kali untuk haji dan umrah. Namun ... sebanyak manakah kita telah belanjakan harta kita untuk memahami al-Quran yang datang dari Allah s.w.t.

Anda tentu tahu jawapannya dan tak payahlah untuk menjawab kembali pertanyaan saya. Cukuplah anda korbankan harta demi mempelajari hikmah dan rahsia yang tersirat dalam al-Quran. Jika ingin mencuba, anda dijemput untuk mengikuti kelas pengajian FIQH AL-ARABIYYAH yang diadakan secara percuma pada setiap hari Sabtu, jam 5-7 petang di Pusat Bahasa Arab Mikro, Nilam Puri, Kota Bharu, Kelantan. Para sahabat yang berada di luar Kelantan, anda diminta bersabar sehingga program ini dikendalikan secara online pada tahun hadapan. Doakan.

Umat Islam perlu memperbetulkan kembali persepsi mereka terhadap Bahasa Arab. Dek kejahilan kita dalam memahami al-Quran, kita hanya mampu bersandar kepada kata-kata para ulama dan terlalu terikat dengan pandangan tersebut walaupun masa telah lama menuntut kita mengkaji dan membuat penilaian semula. Jika kita tidak berkesempatan lagi untuk mempelajari Bahasa Al-Quran ini, janganlah pula kita menghalang anak-anak kita mempelajarinya hanya kerana persepsi kita yang salah terhadap bahasa Arab.

Hari ini, kita boleh beli dapur (yang berfungsi untuk memenuhi kebutuhan perut) dengan harga yang mahal. Namun bila peti derma hari Jumat melintas di hadapan kita, adakah sumbangan yang telah kita beri selama ini lebih mahal daripada harga dapur tersebut? Bagaimana pula dengan jumlah ringgit yang telah kita belanjakan untuk bahasa al-Quran yang sekiranya ia diturunkan ke atas bukit, nescaya bukit itu akan hancur?.

Tak payahlah kita tunggu orang lain guna harta kekayaan kita sebagai upah membaca al-Quran sesudah kita mati. Pada waktu itu, ia belum tentu dapat membela kita. Apakah pada waktu itu baru kita sibuk nak minta tolong orang cetak buku Yasin dan Tahlil (dengan terjemahan) untuk diagih-agihkan dengan harapan (kononnya) kita akan dapat - paling tidak - sedikit ganjaran sebagai bekal mati? Tapi jangan salah faham. Saya tidak bermaksud amalan-amalan tersebut tidak bermanfaat.

Saudaraku! Marilah kita kembali menjulang kitab Allah s.w.t. dan membongkar segala isi kandungnya. Hanya dengan memahami al-Quran sahaja, umat Islam akan dapat mematahkan serangan musuh. Jika selama ini kita kagum dengan kepentingan bahasa Inggeris, namun sedarkah kita bahawa kita telah berdosa apabila tidak membesarkan al-Quran dan mempelajarinya serta mengamalkannya dalam kehidupan kita?

Kepada para jutawan yang mempunyai lebihan harta, saya berseru sokonglah mana-mana institusi yang memperjuangkan bahasa al-Quran. Tajalah program-program anjuran mereka. Bantulah dan permudahkanlah usaha mereka untuk mengembangkan bahasa al-Quran ini. Sumbangkanlah sebahagian daripada peruntukan anda kepada mereka. Allah pasti akan memberkati usaha dan kehidupan anda.

Sekian, terima kasih.

Nilam Puri, 1.39 pagi.

Hujan Sepanjang Hari

2009-11-21T17:34:00.000-08:00

Oleh: Jamaluddin B. Awalluddin

Sekarang musim hujan. Bunyi rintis-rintis hentaman air menjadi irama baru untuk musim baru yang sementara. Payung mendung sepanjang masa, hujan lebat berkala tiba. Jika waktu panas, rungutan rimas melekit kan selalu dikata, tapi kini - jemuran basah menjadi bual dan rungut bicara.

Seminggu yang lepas, Aku bertemu seorang sahabat di Kuala Lumpur. Sama-sama menghadiri seminar. Sebaik tamat seminar yang membual tentang trend hadapan dunia IT dan ekonomi dunia, kami menyambung bual bicara kosong yang asyik berisi cerita.

Kuala Lumpur juga hujan lebat. Jalan-jalan basah dan bunyi-bunyi percikkan air pada tayar kenderaan, enak menjadi halwa telinga. Kami terpaksa mengguna khidmat LRT walau untuk ke destinasi dekat, demi menikmati masa serta demi mengelak basah hujan yang terus bertaut menimpa-nimpa.

Jenama. Itu tajuk bualan kami. Segala-galanya bermula pabila sahabat bertanya tentang dimana tempat Aku belajar bahasa, Bahasa Arab maksudnya. Kami bersandar di dinding berdiri di kaki lima. Hujan sedikit-sedikit terpercik ke kaki kami berdua. Dengan kedua tangan menyeluk poket baju sejuk, Aku membual tentang apa itu "ArabMikro" secara asasnya. Aku sedikit terganggu dengan kepul-kepul asap rokoknya yang berhembus bebas tanpa hala.

Setelah mendengarnya, sahabat Ku membalas pendek, "unik" katanya. Sememangnya unik. ArabMikro adalah kaedah atau pendekatan yang dirangka untuk menghantar pengetahuan bahasa kepada si melayu yang bercita-cita untuk menguasai kebenaran melalui kerangka Bahasa Arab. Dan ArabMikro adalah istilah penjenamaan bagi kaedah atau pendekatan tersebut.

Mungkin Cola-cola adalah contoh hebat dalam dunia pengiklanan yang berjaya dalam usaha penjenamaan. Berbillion dolar untung tahunannya, atau satu keratan besar daripada hasil pendapatan bersihnya, dibelanjakan untuk pengiklanan. Dan ia sememangnya telah terbukti berjaya. Ia telah berjaya membina jenama, jenama yang membawa entah apa inti dan isinya.

Sememangnya ArabMikro juga sedang dan telah giat membelanja keratan besar daripada pendapatan tahunannya untuk penjenamaan, tapi agak dangkal untuk menyamakannya dengan Coca-cola kerana ArabMikro bukan jenama yang gah menjadi gaya dan budaya tapi inti yang dibawanya adalah penyakit buat umat manusia.

ArabMikro berusaha dan bercita-cita untuk membina jenama, yang hanya bermatlamat untuk menarik perhatian umat melayu untuk sama-sama, meneroka sendiri khazanah kebenaran yang telah terpendam lama, yang hakikatnya adalah inti yang wajar menguasai dunia;

"Dan sekiranya ada suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi jadi terbelah atau kerananya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara, (tentulah al-Quran itulah dia)" (Q:13:31)

Hujan bersambung hujan, bicara berkongsi cerita, hari pengakhiran kan pasti tiba.

Nilam Puri, Kelantan.

Antara "Bid`ah" dan "Sunnah" : Suatu Dimensi Wacana

2009-11-09T09:20:00.000-08:00

Oleh : Dr Mohd Rosdi bin Ismail

صلوات شفاء

اللهم صل على سيدنا محمد، طب القلوب ودوائها ، وعافية الأبدان وشفائها ، ونور الأبصار وضيائها وعلى آله وصحبه وبارك وسلم

Pada hari Ahad, 8 November 2009, murid saya, Doktor Mohamad bin Paiman, dari USM Kubang Kerian, bertanya: "Apakah pendapat ustaz terhadap komen Dr. Mohd Asri, bekas mufti Perlis, yang mengatakan Selawat Syifa' itu boleh membawa kepada syirik?" (untuk lihat kenyataan tersebut klik pautan ini. Saya jawab: "Maaf Doktor! Saya tak tahu sangat jawaban terperinci. Namun setahu saya selawat ini dah diamalkan sekian lama oleh ramai para alim ulama'. Apa kata kita tengok pendapat para ulama?" Beliau setuju dengan cadangan saya.

Pokok persoalannya ialah Dr Mohd Asri mengatakan: "kita dapati pertamanya selawat ini tidak ada sumbernya daripada syariah ... bahkan maknanya bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah Islam. Setelah disemak dari beberap segi, maka ia bercanggah dengan akidah Islam".

Ada dua perkara yang perlu dilihat dalam dakwaan tersebut. Pertama; ketiadaan sumber dan dalil yang mengesahkan selawat tersebut boleh diamalkan pada syarak. Kedua; dimensi yang diambilkira sehingga ia dilihat bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah. Setelah meninjau pandangan berbagai pihak, saya dapati ada pro dan kontra tentang selawat tersebut.

Al-Syeikh Muhammed Soleh al-Uthaimeen berkata: "... pada apa yang zahir bagiku, doa ini lebih hampir untuk membawa kepada syirik (kerana) Nabi s.a.w. bukanlah penawar hati dan juga ubatnya dari sudut fizikanya. Maksudnya, apabila hati mengalami penyakit fizikal, maka Nabi s.a.w. bukanlah perawatnya. Ini kerana Nabi s.a.w. telahpun wafat (tiada) pada masa kini. Maka tidak ada sesiapapun yang boleh mengambil manfaat daripada baginda secara fizikal. Adapun apabila seseorang (yang beramal dengan selawat tersebut) bermaksud beriman dengan baginda sebagai penawar hati dan ubatnya, maka ini adalah benar. Memang tidak diragui lagi bahawa beriman dengan Rasul s.a.w. boleh menyembuhkan hati daripada penyakit-penyakit metafizika. Maksudnya, Baginda adalah penawar kepada penyakit-penyakit tersebut ..."

Untuk melihat kenyataan penuh beliau tersebut (dalam bahasa Arab, sila klik pautan ini). Setelah meneliti keseluruhan kenyataan beliau, saya dapati beliau tidak menggalakkan kita beramal dengan selawat tersebut. Sebaliknya beliau mengajak kita berselawat dengan apa yang didatangkan oleh sunnah sahaja. Beliau juga menggesa sesiapa yang pernah beramal dengannya agar bertaubat dan kembali kepada Allah s.w.t.

Apa yang menarik, melalui kenyataan di atas, walaupun kelihatan agak tidak bersetuju, kita dapati beliau masih berlapang dada apabila memberi dua sudut pandangan yang berbeza dari dimensi fizika dan metafizika. Ini menunjukkan bahawa sesebuah wacana itu boleh dilihat dari dimensi yang berbeza. Maknanya boleh berubah berdasarkan sesuatu dimensi yang diambil kira. Aspek ini masih belum menjadi elemen budaya sesuatu perbahasan awam di Malaysia.

Bertolak dari itu, kita mungkin boleh mengatakan bahawa aspek "makna" yang didakwa bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah tadi masih boleh ditakwil dengan makna lain yang tidak bercanggah. Dalam ilmu bahasa Arab, gabungan ilmu-ilmu Sorf (kata), Nahw (ayat), Ma`ani (makna) dan Bayan (gaya pengucapan) perlu diambil kira sebelum kita membuat penetapan "makna sebenar" yang dimaksudkan dalam sesebuah wacana. Makna sebenar ini bermaksud makna saringan yang diperolehi daripada makna kamus, makna konteks dan makna budaya. Ini menuntut kecermatan yang tinggi sebelum kita membuat sesuatu rumusan.

Aplikasi kepada aspek-aspek makna tersebut untuk mencari "makna sebenar" Selawat Syifa', telah digarap oleh Nik Mohd Nazimuddin bin Nik Ibrahim dalam kata-kata beliau : "Timbul satu persoalan, kenapakah pula diri Nabi s.a.w yang jadi pengubat atau penyihat bagi rohani dan jasmani, sedangkan syariat, ajaran atau Quran yang dimaksudkan sebagai pengubat? Menjawab persoalan ini, apabila Nabi Muhammad sebagai utusan Allah yang dilengkapi bersamanya Quran dan ajaran-ajaran syariat maka diri tubuh badannya adalah sebagai penterjemah kepada Al-Quran dan penafsir bagi syariat. Ini terbukti di mana segala tingkah laku perbuatan dan perkataan Nabi adalah akhlak Al-Quran yang dijadikan sebagai contoh-tauladan.

Justeru diri Nabi adalah seumpama Syariat, lalu disandarkan diri baginda sebagai penawar dan penyembuh bagi rohani dan jasmani. Sebagaimana juga disandarkan perbuatan jahat yang sentiasa dan sebati dilakukan oleh anak Nabi Nuh kepada tubuh badan dirinya sendiri dalam surah Hud:ayat 46: انه عمل غير صالح ertinya: “Sesungguhnya dia (anak Nuh) adalah perbuatan yang tidak baik”. Untuk melihat kenyataan penuh beliau, sila klik pautan ini.

Setelah membuat perbandingan antara ketiga-tiga pandangan di atas, saya melihat kita sering terbabas ketika membuat interpretasi ke atas sesebuah wacana. Selain itu, kita juga sering terjebak dengan "kecenderungan bawah sedar" untuk bias kepada apa yang kita anuti. Kedua-dua elemen ini boleh membuat kita terleka buat seketika sehingga rumusan yang kita buat sukar untuk diterima oleh pihak ramai.

Maafkan saya! Saya tidak akan memberi "fatwa baru" ke atas isu yang dibincang. Saya hanya membuka ruang untuk kita berfikir dan menilai sendiri sesuatu pendapat yang diberi. Lagipun saya bukanlah pakar dalam bidang syariah dan usuluddin untuk berbuat demikian. Apa yang ingin saya pesan, janganlah kita terlalu bergantung kepada satu aspek makna sahaja dalam membuat analisis ke atas sesebuah wacana atau kenyataan.

Ada kemungkinan besar Dr Mohd Asri "menyerang" Selawat Syifa' ini dengan tujuan "menyelamatkan" umat Islam Malaysia daripada terjatuh ke dalam bid`ah. Bagaimanapun, mereka yang masih ingin beramal dengan Selawat Syifa' tidak perlu terlalu gusar dengan kenyataan Dr.Mohd Asri tersebut.

Dalam fatwa no 38193 yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa di pautan ini, yang menyebut: "Dengan apa lafaz sekalipun, apabila seseorang itu berselawat ke atas s.a.w. dia telah melaksanakannya dan akan diberi ganjaran kerananya, selama mana lafaz tersebut tidak mengandungi perkara-perkara yang dilarang. Cuma, seafdal-afdal sighah (ucapan selawat) ialah sighah Selawat Ibrahimiah kerana Nabi s.a.w. telah mengajarkannya kepada para sahabat baginda bila mereka berkata : "Bagaimana kami hendak berselawat ke atas mu?" -Riwayat Bukhari, Muslim dan lain-lain lagi.

"Adapun dari sudut sighah (Selawat Syifa'), maka tidak terdapat di dalamnya perkara yang dilarang syarak. Ini kerana zahir (nyata) dalam ibarat (ayat) orang yang berkata (selawat tersebut) bermaksud "apa yang di bawa oleh Nabi s.a.w.". Apa-apa yang di bawa oleh Nabi s.a.w. di dalamnya terdapat penawar hati dan ubatnya, penyihat badan dan penyembuhnya, sinar pandangan mata dan cahayanya. Semua itu sama sahaja samada dari sudut fizika atau metafizika".

Dalam fatwa nombor 5025, Majlis Fatwa tersebut juga menyatakan bahawa lafaz berselawat di luar solat adalah luas (tidak terhad).

Apa yang ingin ditegaskan, kita harus berhati-hati dan adil dalam menilai sesuatu wacana. Contohnya hadis Nabi s.a.w. :-

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو له أهل ثم يقول (من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار...) الحديث،

Maksudnya : Adalah Rasulullah s.a.w. bersabda di dalam khutbahnya memuji Allah dan memuja Nya dengan apa yang layak untuk Allah. Kemudian baginda bersabda : "Sesiapa yang Allah beri ptunjuk kepadanya nya, maka tidak ada lagi yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang Allah sesatkannya, maka tiada lagi yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Sesungguhnya setepat-tepat pengucapan ialah kita Allah (al-Quran) dan sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad, seburuk-buruk perkara ialah perkara baru yang diada-adakan, setiap yang baru diada-adakan adalah bid`ah, dan setiap bid`ah itu kesesatan, dan setiap kesesatan itu di dalam neraka...")

Setakat pembacaan yang telah dilakukan, saya dapati kebanyakan kita mudah cenderung untuk mengikat pemahaman kita kepada makna permukaan sesuatu wacana. Kita sering cepat membuat kesimpulan berdasarkan beberap kerat dalil sahaja. Sebagai contoh, dalam hadis di atas, ramai penganalisis sering terarah untuk memberi tumpuan kepada beberapa aspek tertntu sahaj dan mengabaikan aspek-aspek lain yang berkaitan dengannya.

Contohnya perkataan "bid`ah" dalam hadis di atas telah mendapat perhatian lebih di kalangan pembaca dan pemikir para berbanding perkataan "dholalah". Definisi "Bid`ah" telah dihurai dengan ditil dan terperinci. Kebanyakannya menjurus kepada maksud "sesuatu yang baru diada-adakan dalam beribadat kepada Allah sedangkan ia tidak mempunyai apa-apa perkaitan dan mana-mana "usul syarak" pun.

Sebenarnya sebelum kita melangkah jauh, kita perlu melihat kepada bentuk kata (محدثات) itu sendiri. Ia adalah kata sifat, terbitan daripada perkataan ( حدث = hadatha) yang dibentuk melalui acuan kata ( مفعل = muf`al). Dari sudut makna morfologi, acuan kata tersebut bermaksud merujuk kepada apa-apa yang dilakukan secara sengaja. Dengan itu, apa sahaja perkara baru yang sengaja diada-adakan adalah bi`dah. Jika definisi "bid`ah" kita hanya berlandaskan atau lebih dipengaruhi oleh makna morfologi sahaja, maka tiada siapa pun dalam hidup ini yang tidak terlibat dengan bid`ah. Oleh sebab itu, untuk membezakan antara bid`ah dengan sunnah, para ulama menetapkan jika sesuatu amalan yang baru itu ada kaitan dengan "usul syarak" maka ia dikira sunnah dan bukannya bid`ah.

Saudaraku, di sinilah bermulanya titik percanggahan sesama kita apabila kita ;-

1-Agak ketat atau terikat dengan satu dimensi sahaja ketika mengaitkan sesuatu amalan baru itu dengan sesuatu usul syarak. Contohnya ada pendapat yang mengatakan bersalam sesudah solat itu bid`ah kerana Nabi s.a.w. tidak berbuat demikian. Baiklah, tapi bagaimana pula jika seseorang itu melihat amalan tersebut sebagai suatu perbuatan yang tidak ada kena mengena dengan solat, sebaliknya dia melakukannya atas niat "musofahah" pada kesempatan bersolat secara berjamaah. Apa kita nak kata? Nampaknya, faktor niat dan tujuan juga ada signifikannya untuk merubah status sesuatu amalan baru itu daripada bid`ah kepada sunnah atau sebaliknya.

2- Tidak melihat makna sesebuah wacana secara holistik. Tajuk atau mesej utama hadith tersebut ialah persoalan HIDAYAH dan DHOLALAH. Nabi s.a.w. ingin menjelaskan bahawa ia adalah urusan Allah s.w.t. Kedua-duanya datang daripada Allah s.w.t. Seseorang manusia sama ada berada dalam petunjuk atau kesesatan adalah di bawah kemahuan Allah. Namun, ia tidak menafikan keupayaan manusia untuk berusaha mencari petunjuk daripada Allah dan hadith Rasulullah s.a.w. Oleh sebab itu, dalam hadith tersebut, baginda memberi amaran agak kita tidak mengada-adakan perkara baru yang boleh membawa kepada kecelakaan dan kesesatan sehingga manusia terjerumus ke dalam neraka.

Itulah intipati wacana hadith tersebut. Oleh itu, kita tidak harus lupa bahawa antara ciri-ciri "bid`ah" (selain merujuk kepada perkara-perkara baru yang di adakan), ia juga merujuk kepada perkara yang membawa kecelakaan dan kesesatan. Perkataan (شر) dan (ضلالة) yang disebut dalam hadith tersebut juga perlu diambil kira sebagai ciri asas dalam menentukan sesuatu amalan itu bid`ah atau tidak. Jadi, bagaimana sikap anda dalam tindakan membid`ahkan sesuatu yang baru? Adakah anda nampak ciri-ciri kesesatan pada mereka yang bertahlil ke atas si mati? Adakah akan masuk neraka mereka yang berwirid sesudah solat? Anda tentukan sendiri sikap anda.

3- Terlupa atau tidak tahu bahawa banyak amalan dalam hidup kita yang tidak ada nas yang jelas itu boleh disandarkan kepada "perkara-perkara yang dibolehkan" (al-Jawaaz). Maksudnya ia tidak dilarang atau disuruh dan tidak bercanggah dengan hukum-hukum yang telah sedia ada. Contohnya konsep ibadat "Rahbaniyyah" yang telah dicipta oleh pengikut Nabi Isa a.s, sedangkan Allah tidak mewajibkannya ke atas mereka, tetapi telah diterima oleh Allah. Firman Nya;-

ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُون

Maksudnya;

"Kemudian Kami iringi sesudah mereka: Rasul-rasul Kami silih berganti dan Kami iringi lagi dengan Nabi Isa Ibni Mariam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutnya perasaan belas kasihan (sesama sendiri) dan (perbuatan mereka beribadat secara) "Rahbaniyyah" merekalah sahaja yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; (mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah; dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya. Oleh itu, orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di antara mereka, kami berikan pahalanya dan (sebaliknya) banyak di antara mereka yang fasik (derhaka)" - al-Hadiid/27

Apa yang ingin ditonjolkan dari ayat tersebut ialah manusia masih mempunyai ruang untuk mengadakan perkara-perkara baru selagi ia tidak bercanggah dengan usul syarak sekalipun dalam perkara-perkara ibadat umum. Perkataan (وجعلنا = menjadikan) dalam ayat tersebut jelas menunjukkan bahawa Allah menerima konsep "Rahbaaniyyah" yang diadakan oleh pengikut Nabi Isa a.s. Penerimaan tersebut merupakan ruang untuk manusia berinovasi dalam kehidupan mereka. Apapun, saya tidak berniat menyebelahi mana-mana golongan. Saya lebih suka andai kata perbincangan kita dalam kes-kes begini, bersih daripada unsur-unsur kata serangan kepada pihak lawan atau mereka yang tidak sealiran dengan kita. Marilah kita berlapang dada berbincang secara damai dan insaf.

Cukup dulu untuk kali ini. Dalam tulisan berikutnya, saya akan cuba mengupas formasi perkaitan makna "Dholalah" dengan "Bid`ah". Semestinyakah setiap yang baru itu bid`ah dan menyesatkan? Apa maksud baru? Bagaimanakah cara sesuatu yang baru itu boleh dikaitkan dengan sesuatu nas atau usul syarak? Jawapan-jawapan kepada soalan ini akan dapat memberi penjelasan kepada status Selawat Syifa untuk di amalkan atau tidak.

Sekian

10 Nov. 2009 , 4.20 pagi

Bahasa Arab dan Gunung?

2009-11-04T16:38:00.000-08:00

Oleh : Jamaluddin Bin Awalluddin

Gunung, kenapa gunung? "siapa" itu gunung?

Dikatakan, susun kata Bahasa Arab yang membentuk al-Quran itu, ideal sifatnya. Sebagaimana batu penimbang yang menentukan laras keadilan berat timbangan dacing, begitu jugalah sifat Bahasa Arab yang melaras kesesuaian makna wahyu mengikut sebagaimana yang dikehendaki Sang Pencipta. Tidak lebih dan tidak kurang, setiap kata; setiap susun; setiap lagak gaya itu tepat ketat dengan matlamat maknanya. Itulah apa yang bijak pandai bahasa kata.

Apa hal dengan gunung? Kerana gunung lah H2O suci itu wujud. Kerana gunung lah haiwan dan tumbuhan melata lega dari dahaga. Dan, boleh kata, kerana gunung jugalah perang antara manusia pernah meletus untuk merebut hasil airnya. Air mengalirnya bukan sahaja suci, tapi berkhasiat. Suhu tinggi boleh turun, badan letih boleh bertenaga.

Gunung berdiri tetap menanti dicurah awan. Air yang mencurah turun dari langit, menyusur meredah kerangka pengadun-perisa gunung. Dari menitis-nitis kecil, merayap, terjun dengan tragedi, sehinggalah mengalir lesu menjadi habuan hidupan tegak dan melata sekaligus menjadi faktor penggerak kepada rentak hidup hidupan tersebut. Itu gunung.

Dalam Bahasa Arab, kerangka pengadun-perisa gunung itu ibarat aspek Fonologi, Morfologi dan Sintaksisnya. Ia menyalurkan kalimah-kalimah asas dari berunsur kering dan absurd sehingga menjadi makna berwajah ayat, sarat dengan khasiat-khasiatnya. Ilmu fonetik mengkhusus kepada hal penyebutan kata, sedang morfologi berkaitan proses pembentukkan kata, manakala sintaksis pula berkaitan dengan hubungan antara kata atau kalimah. Ringkasnya, ia adalah tentang bagaimana kata itu dipilih, dirangka-gabung serta dilafaz. Dan ketiga-tiga ciri inilah yang menjadi penentu kepada nafas makna sesuatu baris ayat dalam Bahasa Arab.

Asasnya, setiap bahasa mempunyai ciri tersebut. Tetapi dalam Bahasa Arab, ketulenannya itu bersifat pasti apabila sejilid al-Quran itu menjadi buktinya. Dan kepatuhannya terhadap ciri tersebut dalam dos disiplin yang tinggi, membuatkan ia menjadi lebih kemas untuk terangkum bersama. Kemisterian mesej dari makna yang berakar dari strukturnya, meletakkan ciri-ciri asas tersebut menjadi ciri penting buatnya.

Sekurang-kurangnya, setakat inilah maklumat permukaan yang boleh difahami tentang Bahasa Arab. Ingat gunung, ingat Bahasa Arab. Gunung itu hukum bahasanya, air berkhasiat itu pula ayat dan maknanya.

Nilam Puri, Kelantan.

Dr Mohd Asri : "Kalau Betul Palsu"

2009-11-03T20:45:00.000-08:00

Oleh : Dr Mohd Rosdi Ismail

Dalam banyak-banyak isu yang menyinggung Dr Mohd Asri, saya agak tertarik dengan kenyataan berani yang dibuat oleh Penolong Pengarah Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Zamihan Mat Zain AlGhari bahawa berdasarkan pemeriksaannya, bidang pengkhususan Mohd. Asri sewaktu beliau belajar di Universiti Jordan adalah dalam Bahasa Arab dan Sastera dan bukannya Syariah Islamiah.

Apa yang ingin ditonjolkan di sini ialah sijil itu "kalau betul palsu" atau agak lebih tepat "kalau tidak bertepatan dengan bidang pengkhususan yang ditawarkan oleh universiti tersebut" sekalipun, saya melihat PENGUASAAN BAHASA ARAB yang ada pada diri beliau telah memungkin dirinya untuk berada di persada Negara dalam menghurai isu-isu yang beliau ketengahkan.

Oleh itu, "kalau betul palsu", isu ini adalah bukti terkukuh (sehingga 4 Oktober 2009) untuk menunjukkan bahawa dengan menguasai Bahasa Arab seseorang itu akan dapat menyelongkar ilmu-ilmu Islam dalam apa jua bidang sekalipun. Apa lagi kalau dalam masa yang sama dia juga menguasai Bahasa Inggeris dan teknologi ICT. Namun, itu tidak bermakna beliau sudah benar-benar ahli dan arif, kecuali dalam bidang pengkhususannya. Maksud saya, beliau sudah mempunyai kemampuan untuk meneroka dan menyelidik secara lebih dalam.

Melalui tulisan-tulisan beliau yang pernah dibaca, saya dapati beliau telah berjaya memanfaatkan elemen-elemen tersebut untuk di lontar sehingga mendapat sambutan daripada sesetengah pihak. Begitu juga sebaliknya, "kuasa bahasa" beliau juga pernah menyinggung mereka yang tidak sealiran dengan beliau.

Oleh itu, di sini saya ingin mengajak sesiapa yang TAK PERNAH BERNIAT untuk mempelajari BA atau RASA MENYAMPAH dengan BA agar merenung isu ini secara insaf. Marilah kita kembali kepada BAHASA ISLAM ini. Kami, di ALC Arabic Language & Consultancy http://www.arabic.com.my/ menyediakan berbagai bentuk modul PENGAJIAN BAHASA ARAB MIKRO untuk semua peringkat demi membantu umat Islam "mengemudi bahtera minda" melalui "minda tajdid" seperti yang diwarwarkan oleh Dr. Mohd Asri di laman ini.

Menarik juga apabila Dr Mohd. Asri terus mempamerkan nashkah Ijazah Sarjana Muda beliau di laman beliau itu. Ia umpama suatu peristiharan berani dan telus. Namun itu belum cukup terbukti dan kuat. Selain membuat semakan dengan universiti yang mengeluarkan sijil tersebut, untuk lebih telus lagi, naskhah asal sijil tersebut boleh diberi kepada pakar linguistik forensik untuk dinilai secara keasliannya. Mereka akan melihat dari sudut bentuk dan saiz tulisan (font), gaya tulisan dan kesan tekanan, tahap ketebalan dakwat yang ditulis, susun atur muka (layout), gaya bahasa, penggunaan simbol-simbol kaligrafi, mutu kertas dan pelbagai aspek yang berkaitan. Jika anda seorang pakar dalam bidang khat atau kaligrafi Arab, anda mungkin salah seorang yang boleh memberi pandangan tentang perkara ini.

Namun, tentunya Dr Mohd Asri tidak gentar jika naskhah sijil tersebut benar-benar asli.

Sekian terima kasih
Nilam Puri, Kota Bharu.

Bahasa Arab Oh! Bahasa Arab

2009-11-03T18:57:00.000-08:00

Oleh : Jamaluddin Bin Awalluddin

Tidak perlu; buang masa; terlampau serta menjengkelkan. Itulah persepsi awal, yang terbang berlegar menari di langit minda Ku - terhadap Bahasa Arab - sewaktu di awal-awal usaha untuk memahami Quran. Dahulu, pada pandangan Ku, terjemahan bahasa sahaja sudah cukup buat Aku untuk sampai kepada makna wahyu yang diutus oleh Tuhan pencipta alam 1400 tahun dahulu. Apa perlu bersusah payah membazir masa mempelajari bahasa asing, yang tiada nilai ekonomi (dahulu) serta kering ilmu moden, sedangkan jalan mudah untuk memahami Quran sudah terbina? Begitulah awalnya.

Tapi kini, sewaktu sedang tersenyum mengetuk papan kekunci ini, aku sedang dalam keadaan terlempar bebas bak gumpalan kertas putih yang disepak taqdir di tepian jalanan hidup. Rakus; jitu dan dahaga bak anak kecil yang takjub dengan bahan baru, begitulah sikap terbaru Ku terhadap Bahasa ini. Makan bersamanya, berdansa ber'tango' bertemankannya, tidur mimpikannya dan bercinta merindukannya.

Aku kini di Nilam Puri, Kelantan. Dikutip oleh satu keluarga yang simpati melihat Aku dalam keadaan kotor, hodoh, melarat dan papa, selepas puas merayau mencari pengetahuan tentang Bahasa ini. Keluarga ini adalah sebahagian daripada keluarga-keluarga Melayu yang hidup berjuang untuk Bahasa ini. Seolah-olah hidup dan mati demi kelansungan Bahasa ini.

Segala-gala ini bermula setelah dunia tidur serta sejarah lampau Ku menampar hati nurani. Segala-gala ini bermula setelah berasa hampa dan kosong mempelajari inti wahyu melalui akal minda serta bank pengalaman hidup teman manusia lain. Segala-gala ini juga bermula setelah pertikaman lidah yang dramatik bersama Pak Arab di lapangan terbang Queen Alia, Jordan, untuk permohonan visa masuk - dalam keadaan "bisu" dan terpinga-pinga. Segala-galanya tercetus kerana Bahasa ini.

"Bahasa Arab Mikro", sebaris tajuk kata yang mengandungi kerangka kaedah untuk kefahaman Bahasa Arab buat peneroka-peneroka Bahasa Quran yang lahir dari hutan alam Melayu. Buat mereka yang berfikir sebagai Melayu, buat mereka yang berbudaya dengan budaya Melayu.

Merangkak dari satu kata ke satu kata, wajah makna kan perlahan-lahan terbina. Inilah yang Ku cari, dan inilah yang Ku mahukan. Memahami inti wahyu melalui kerangkanya. Quran itu wahyu yang pada awal transedental sifatnya. Tiada rupa tapi berkarakter. Turun menjunam ke dunia manusia dan merebak menakluk minda manusia melalui kerangkanya, dan Bahasa Arab ini adalah kerangkanya. Memahami kerangkanya, adalah jalan untuk mencapai maknanya.

Begitulah apa yang Ku fahami tentangnya, dan Aku akan terus cuba menerokanya. Semoga Tuhan membuka jalan dan semoga Tuhan akan membuka rahsia-rahsianya.

Nilam Puri, Kelantan.